المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٢٦ - مسألة ٣٥ إذا نسی الإمام شیئاً من واجبات الصلاة و لم یعلم به المأموم

[١٩٥٧] مسألة ٣٥: إذا نسی الإمام شیئاً من واجبات الصلاة و لم یعلم به المأموم صحّت صلاته حتّی لو کان المنسی رکناً إذا لم یشارکه فی نسیان ما تبطل به الصلاة، و أمّا إذا علم به المأموم نبّهه علیه لیتدارک إن بقی محلّه، و إن لم یمکن أو لم یتنبّه أو ترک تنبیهه حیث إنّه غیر واجب علیه وجب علیه نیّة الانفراد إن کان المنسی رکناً، أو قراءة فی مورد تحمّل الإمام مع بقاء محلّها بأن کان قبل الرکوع، و إن لم یکن رکناً و لا قراءة أو کانت قراءة و کان التفات المأموم بعد فوت محلّ تدارکها کما بعد الدخول فی الرکوع، فالأقوی جواز بقائه علی الائتمام، و إن کان الأحوط الانفراد أو الإعادة بعد الإتمام (١).
______________________________
الأحوط الإعادة التی هی مقتضی قاعدة الاشتغال.
و نحوه الکلام فی الفرض الأوّل، لکنّه بالنسبة إلی بعض أمثلته ممّا کان عاریاً عن النصّ کظهور فسقه أو کونه تارکاً لرکن و نحو ذلک، لعین ما ذکر و لا یتمّ فی تمام الأمثلة المشار إلیها بقوله: إلخ. إذ من جملتها ما لو تبیّن عدم کون الإمام متطهّراً، حیث وردت فیه النصوص الکثیرة الصحیحة الصریحة فی نفی الإعادة کما عرفت. و مجرّد خلاف الإسکافی و علم الهدی القائلین بوجوب الإعادة مطلقاً و کذا الصدوق فی خصوص الإخفاتیة لا یصلح وجهاً للاحتیاط بعد وضوح ضعف مستندهما، فلیتأمّل.
(١) ما نسیه الإمام تارة یکون رکناً و أُخری غیر رکن، و علی الثانی فتارة یکون قراءة و أُخری غیرها، و فی القراءة قد یکون محلّ تدارکها باقیاً و قد یکون فائتاً کما لو کان التفات المأموم إلی نسیان الإمام بعد دخوله فی الرکوع. هذه هی صور المسألة.
أمّا لو کان المنسی رکناً فلا إشکال فی بطلان صلاة الإمام مع فوات المحلّ المستلزم لبطلان الجماعة، کبطلان صلاة المأموم إذا شارکه فی النسیان، و إذا لم یشارکه فیه صحّت و انقلبت فرادی.