المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٩٩ - مسألة ٢٤ إذا لم یدرک الإمام إلّا فی الرکوع

[١٨٩١] مسألة ٢٤: إذا لم یدرک الإمام إلّا فی الرکوع، أو أدرکه فی أوّل الرکعة أو أثنائها أو قبل الرکوع فلم یدخل فی الصلاة إلی أن رکع، جاز له الدخول معه و تحسب له رکعة، و هو منتهی ما تدرک به الرکعة فی ابتداء الجماعة علی الأقوی (١)
______________________________
ما یدرک به الجماعة:
(١) لا إشکال کما لا خلاف فی أنّ من أدرک الإمام قبل الرکوع أی فیما بین تکبیرة الإحرام و تکبیرة الرکوع فهو مدرک للرکعة، فلا یلزم فی تحقّق الائتمام أن یکون ذلک عند تکبیرة الإحرام أو قبل القراءة أو قبل الفراغ عنها، بل لو أخّر ذلک فأدرک تکبیرة الرکوع فقد أدرکها أیضاً، و هو متّفق و مجمع علیه.
و المعروف و المشهور أنّه لو أدرک الإمام حال الرکوع کفی أیضاً، و جاز له الدخول معه و تحسب له رکعة، و هو منتهی ما تدرک به الرکعة فی ابتداء الجماعة، فیکبّر تکبیرة الافتتاح و أُخری للرکوع، و إن خاف فوت الرکوع أجزأته تکبیرة الافتتاح.
و عن المفید «١» و الطوسی (قدس سرهما) فی النهایة «٢» أنّ منتهی الحدّ إدراک تکبیرة الرکوع، فلا یکفی إدراک الإمام راکعاً، و إن عدل الأخیر عنه فی الخلاف و وافق المشهور، بل ادّعی الإجماع علیه «٣». و نسب الخلاف إلی القاضی «٤» أیضاً. و کیف کان، فالمتّبع هو الدلیل.
______________________________
(١) [کما نقله جمع عن المقنعة، لکنا لم نعثر علیه فیها، قال فی مفتاح الکرامة ٣: ١٢٨ السطر ٢١: و نقله جماعة من متأخری المتأخرین عن المقنعة، و لیس فی المقنعة عین و لا أثر، و کأنّهم توهّموه من عبارة التهذیب ٣: ٤٣ ذیل ح ١٤٨ ...].
(٢) النهایة: ١١٤.
(٣) الخلاف ١: ٥٤٧ المسألة ٢٨٥، ٥٥٥ المسألة ٢٩٨.
(٤) المهذب ١: ٨٢.