المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٨ - مسألة ٧ الأحوط عدم اقتداء مصلّی العیدین

[١٨٧٤] مسألة ٧: الأحوط عدم اقتداء مصلّی العیدین [١] بمصلّی الاستسقاء و کذا العکس (١) و إن اتّفقا فی النظم.
______________________________
الجماعة فیها بالاستقلال بأدلّتها الخاصّة کما سبق فی محلّه «١».
و أمّا فی غیرهما من الثلاثة المذکورة فی المتن أعنی الیومیّة و الآیات و العیدین فالوجه فی عدم مشروعیة الجماعة فیها بعضها مع بعض قصور المقتضی و عدم الدلیل، عدا ما قد یتوهّم من عموم صحیحة زرارة و الفضیل المتقدّمة «٢».
و یتوجّه علیه: ما سبق «٣» من کونها بعمومها ناظرة إلی الأفراد، دون الخصوصیات و الحالات الطارئة علیها. و أمّا التمسّک بإطلاقها الأحوالی فإنّما یتّجه مع الاتّحاد فی النظم و عدم الاختلاف فی الکیفیة کالائتمام فی الأداء بالقضاء، و أمّا مع عدم الاتّحاد کما فی المقام و لا سیما مع الاختلاف الفاحش فی الکیفیة فالإطلاق غیر ناظر إلیه یقیناً، هذا.
مع أنّ مفهوم الائتمام فی نفسه غیر منطبق علی المقام، فإنّ الإمامة تتقوّم بالمتابعة و الاقتداء، و هما یستدعیان الاتّحاد فی النظم کی تتحقّق المتابعة و الاقتداء فی العمل، و کیف تمکن متابعة الإمام و هو یصلّی الآیات بخمسة رکوعات فی صلاة العیدین المشتملة علی خمسة قنوتات، و کذلک فی الصلاة الیومیة مع الاختلاف الفاحش بینهما فی الأفعال. فاطلاقات أدلّة الائتمام فی نفسها قاصرة عن شمول المقام.
(١) بل هو الأقوی و إن اتّحدا فی النظم، فإنّ الجماعة غیر مشروعة فی النافلة
______________________________
[١] بل الأقوی.
______________________________
(١) شرح العروة ٩: ٢٠٧.
(٢) فی ص ٩.
(٣) فی ص ٤٢.