المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٧٦ - مسألة ٢١ إذا اعتقد المأموم إمهال الإمام له فی قراءته فقرأها و لم یدرک رکوعه

[١٩٤٣] مسألة ٢١: إذا اعتقد المأموم إمهال الإمام له فی قراءته فقرأها و لم یدرک رکوعه (١) لا تبطل صلاته، بل الظاهر عدم البطلان إذا تعمّد ذلک [١] بل إذا تعمّد الإتیان بالقنوت مع علمه بعدم درک رکوع الإمام فالظاهر عدم البطلان.
______________________________
القراءة خلفه، و قد حکم (علیه السلام) حینئذ بجواز ترک السورة، و أنّه تجزیه أُمّ الکتاب.
فیظهر من ذلک کلّه أنّ المراد من عدم إمهال الإمام المسوّغ لترک السورة هو مجرّد دخوله فی الرکوع قبل شروع المأموم فیها، أو قبل إتمامها کما ذکره فی المتن و إن تمکّن من إتمامها قبل رفع رأسه من الرکوع، و لیس المراد من عدم الإمهال المزبور رفع رأسه من الرکوع قبل أن یشرع أو قبل أن یفرغ. فیجوز له الترک بمجرّد الدخول فی الرکوع، و لا یجب علیه الصبر إلی أواخره.
و مع ذلک فقد ذکر فی المتن أنّ الأحوط قراءتها ما لم یخف فوت اللحوق فی الرکوع، و کأنّ الوجه فیه مراعاة دلیل وجوب السورة بقدر الإمکان، و احتمال أن یکون المراد من عدم الإمهال هو المعنی الآخر و إن لم یساعده النصّ.
و لکنّه کما تری لا یتمّ علی إطلاقه، و إنّما یتّجه فیما إذا کان التخلّف بمقدار لا یضرّ بصدق المتابعة العرفیة کما لو کان أواخر السورة، أو کان مسرعاً فی القراءة، و إلّا فمع الإضرار بالصدق کان هذا الاحتیاط علی خلاف الاحتیاط لمخالفته مع المتابعة الواجبة علیه نفساً أو شرطاً، بل علی الثانی تنقلب صلاته فرادی کما لا یخفی.
(١) حکم (قدّس سرّه) حینئذ بعدم بطلان الصلاة، بل و کذا فی فرض التعمّد، بل حتّی و لو تعمّد فی إتیان القنوت مع علمه بعدم درک رکوع الإمام.
______________________________
[١] لکنّه تنقلب صلاته فرادی، و کذا الحال فی تعمّد القنوت، بل لا یبعد ذلک فی الصورة الأُولی أیضاً.