مباني نقد متن الحديث - البيضاني، قاسم - الصفحة ١٨٠ - المصادر
المصادر:
٥) لسان العرب ، ابن منظور ، ج ١٤ / مادّة نقد .
٦) المُعجم الوسيط ، مجموعة من الباحثين ، مادّة نقد .
٧) دراسات في منهج النَقْدِ عن المُحدِّثين ، محمّد علي العُمَري ، ص ١١ .
٨) جهود المُحدِّثين في نَقدِ مَتنِ الحديث ، محمّد طاهر الجوابي ، ص ٩٤ .
٩) أُصول الحديث وأحكامه ، جعفر السُبحاني ، ص ٧٨ .
١٠) العدّة في أُصول الفقه ، الطوسي ، ج ١ / ص ١٤٥ .
١١) أُصول الحديث ( علومه ومُصطلَحه ) ، محمّد عجاج الخطيب ، ص ٧ .
١٢) علوم الحديث ومصطلحه ، صُبحي الصالح ، ص ١٠٥ .
١٣) أُصول الحديث ( علومه ومصطلحه ) ، محمّد عجاج الخطيب ، ص ٨ .
١٤) علوم الحديث ومصطلحه ، صُبحي الصالح ، ص ١٠٦ .
١٥) علم الحديث ودراية الحديث ، كاظم مدير شانه چى ، ص ٨ .
١٦) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، آقا بزرگ الطهراني ، ج ٨ / ص ٥٤ .
١٧) شرح البداية في علم الدراية ، زين الدِّين العاملي ، ص ٤٥ .
١٨) الوجيزة في الدراية ، محمّد بهاء الدِّين العاملي ، ص ٥ .
١٩) أُصول الحديث وأحكامه ، السُبحاني ، ص ١٥ .
٢٠) مقباس الهداية ، عبد الله المامَقاني ، ج ١ ، ص ٣١٥ - ٣١٤ ؛ أُصول الحديث ، السُبحاني ، ص ٩٥ .
٢١) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٣١٥ .
٢٢) المَصدر المتقدّم ، ص ٢٢٠ .
٢٣) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٣٩٨ ؛ الدراية في علم مصطلح الحديث ، الشهيد الثاني ، ص ٦٩ .
٢٤) أُصول الحديث ( علومه ومصطلحه ) ، محمّد عجاج الخطيب ، ص ٢٦١ - ٢٦٠ .
٢٥) مقباس الهداية ، المامَقاني ، ج ٢ / ص ٣٣ - ٣٢ .
٢٦) الجَرْحُ والتَعديل ، محمّد طاهر الجوابي ، ص ٢٤٩ .
٢٧) مقباس الهداية ، المامَقاني ، ج ٢ / ص ٤٠ - ٣٩ .
٢٨) جهود المُحدِّثين ، محمّد طاهر الجوابي ، ص ١٧٨ .
٢٩) المَصدر المتقدّم ، ص ١٨٣ .
٣٠) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، أقا بزرگ الطهراني ، ج ٨ / ص ٥٤ .
٣١) مقدّمة ابن الصلاح ، ص ١٩٥ .
٣٢) أصول الحديث ( علومه ومصطلحه ) ، محمّد عجاج الخطيب ، ص ٢٨٣ .
٣٣) مُنتَقى الجُمان في الأحاديث الصِحاح والحِسان ، ج ١ / ص ١٣ - ٣ .
٣٤) الحدائق الناظِرة ، يوسف البحراني ، ج ١ / ص ٢٠ ، المقدّمة الثانية .
٣٥) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٢٠ / ص ٩٦ / الفائدة التاسعة .
٣٦) حديث ودراية ، ص ٥٧ - ٥٦ .
٣٧) المَصدر المتقدّم .
٣٨) مُعجَم رجال الحديث ، السيّد الخوئي ، ج ١ / ص ٢٢ .
٣٩) المَصدر المتقدّم ، ص ٢٠ .
٤٠) مصباح الأُصول ، السيّد الخوئي : ج ٢ / ص ٢٠٢ - ٢٠٣ .
٤١) اختيار معرفة الرجال ، الكشّي ، ص ٤٠١ و ٢٢٤ .
٤٢) الحديث الصحيح ، عبد الكريم إسماعيل ، ص ٢٢٦ .
٤٣) المَصدر المتقدّم .
٤٤) حديث ودراية ، ص ٦٢ - ٥٨ .
٤٥) تنقيح المَقال ، المامَقاني ، ج ١ / ص ١٧٤ .
٤٦) لم يتّفِق نُقّاد الحديث في القرنَين الثاني والثالث الهجري على ضوابِط مُحدّدة في نقدِ الحديث ، فهناك شروط وضوابِط عند أحمد بن حَنْبَل تختلف عن شروط البُخاري ، وشروط مُسلم تختلف عن شروط البُخاري .
وعلى كلّ حال ، فما ذكرناه هنا هو رأي الجمهور منهم ، وما استقرّ به العمل الآن .
٤٧) أضواء على السُنّة المحمّدية ، محمود أبو ريّة ، ص ٢٩٩ .
٤٨) المَصدر المتقدّم .
٤٩) مقدّمة ابن الصلاح ، عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوري ( ابن الصلاح ) ، ص ١٦ - ١٥ .
٥٠) الحديث الصحيح ، عبد الكريم إسماعيل ، ص ١٥٤ ؛ منتهى الدراية ، المامَقاني ، ج ١ / ص ٣٦٧ .
٥١) مقدّمة ابن الصلاح ، ابن الصلاح ، ص ٧١ و ٧٢ .
٥٢) أُصول الحديث ، محمّد عجاج الخطيب ، ص ٣٤٧ .
٥٣) منهج نَقْد المَتن ، ص ١٩٠ .
٥٤) الفتوحات المكّيَّة ، ابن عربي ، ج ١ / ص ١٥٠ .
٥٥) المَصدر المتقدّم ، ص ٢٨٠ .
٥٦) أحكام القرآن ، ابن العربي ، ج ٢ / ص ٣ .
٥٧) أنظر : منهج البحث التاريخي ، الدكتور حسن عثمان ، ص ١١٩ ؛ منهج النَقد عند المُحدِّثين ، الدكتور محمّد مصطفى الأعظمي ، ص ٩٤ ؛ التاريخ ـ تاريخه وتفسيره وكتابته ، د . عبد العزيز عبد الغني إبراهيم ، ص ٣٠٤ - ٢٩٨ .
٥٨) أُصول علم الرجال ، الداوري ، ص ٢٧٨ و ٢٨٣ .
٥٩) المَصدر المتقدّم .
٦٠) علم الحديث ودراية الحديث ، كاظم مدير شانه چي ، ص ١٣٨ و ١٣٩ .
٦١) كيف نتعامل مع السُنّة النبويّة ، يوسف القرضاوي ، ص ١٧٩ و ١٨٠ .
٦٢) الإحكام في أُصول الأحكام ، ج ١ / ص ١٢٦ .
٦٣) منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد ، عثمان بن علي حسن ، ج ١ / ص ١٢٢ - ١٢١ .
٦٤) سلسلة مؤلّفات الشيخ المُفيد ، ج ٤ / ص ١٢٢ .
٦٥) رسائل الشريف المُرتضى ، ج ١ / ص ٤١٠ - ٤٠٩ .
٦٦) الحديث والمُحدِّثون ، محمّد أبو زهو ، ص ١٢٧ .
٦٧) أضواء على السُنّة المحمّدية ، ص ٨٨ .
٦٨) الكافي ، الكُليني ، ج ٢ / ص ٨٧ / باب مَن بَلَغَه ثواب من الله على عمل .
٦٩) الكفاية في علم الرواية ، الخطيب البغدادي ، ص ١٣٤ .
٧٠) الموضوعات في الآثار والأخبار ، هاشم معروف الحسني ، ص ١٧٠ .
٧١) صحيح الكافي ، محمّد باقر البهبودي ، ج ١ / المقدّمة .
٧٢) نهاية الدراية ، الكاظمي ، ص ٢٨٥ .
٧٣) الدراية ، زين الدِّين العاملي ، ص ٢٩ ؛ تدريب الراوي ، السيوطي ، ج ١ / ص ١٦٢ .
٧٤) مقباس الهداية ، عبد الله المامَقاني ، ج ١ / ص ١٩٦ .
٧٥) تدريب الراوي ، السيوطي ، ج ١ / ص ١٦٢ .
٧٦) المَصدر المتقدّم .
٧٧) كيف نتعامل مع السنة ، القرضاوي ، ص ٧٨ .
٧٨) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٢٥ / ص ٢٧٠ .
٧٩) المَصدر المتقدّم .
٨٠) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج ١ / ص ١٨٧ .
٨١) تاريخ حديث شيعة ، مجيد معارف ، ص ٢٠٣ ؛ الموضوعات في الحديث والأخبار ، هاشم معروف الحسني ، ص ٢٠٠ وما بعدها .
٨٢) ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، ج٢ / ص٢٤٣ .
٨٣) نقد المَنقول ، محمّد بن أبي بكر أيّوب الزرعي ، ص١٠٦ .
٨٤) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج١ / ص٣٤٢ .
٨٥) اللُؤلؤ المرصوع ، القاوقجي ، ج١ / ص٦٧ .
٨٦) المَصدر المتقدّم .
٨٧) نقد المنقول ، ج١ / ص٩٥ .
٨٨) الإسراء : ٧٩ .
٨٩) اسْتَدّ وانْسَدَّ بنفس المَعنى .
٩٠) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ، الملاّ علي القاري ، ص٨٩ .
٩١) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج١ / مقدّمة المؤلّف .
٩٢) المَصدر المتقدّم ، ج١ / مقدّمة المؤلّف .
٩٣) المَصدر المتقدّم ، ج١ / مقدّمة المؤلّف .
٩٤) الميزان ، الذهبي ، ج٢ / ص٦٤٤ ، ترجمة : عبد الكريم بن أبى العوجاء .
٩٥) تنزيه الشريعة المرفوعة ، ابن عراق ، ج١ / ص١٤٦ .
٩٦) المَصدر المتقدّم ، ص١٣٤ .
٩٧) كشف الخفاء ومُزيل الالتباس ، العجلوني ، ج٢ / ص٤٢١ .
٩٨) تأويل مُختلف الحديث ، ص٢١ .
٩٩) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج١ / ص١٦ .
١٠٠) تنزيه الشريعة ، ابن عراق ، ج١ / ص٥٠ .
١٠١) انظر : تنزيه الشريعة ، ابن عراق ، ج٢ / ص٣٣ - ٣١ .
١٠٢) المَصدر المتقدّم ، ج١ / ص١٣٦ .
١٠٣) المَصدر المتقدّم ، ص ٣٤٨ ؛ تنزيه الشريعة ، ج٢ / ص٤٧ .
١٠٤) تأويل مختلف الحديث ، ص ٤١ .
١٠٥) صحيح البُخاري ، البخاري ، كتاب بدء الخَلْق / باب ذكر الملائكة / رقم الحديث : ٣٢٣٤ .
١٠٦) قَفَّ شَعْري : قامَ من الفَزَع .
١٠٧) المَصدر المتقدّم ، كتاب تفسير القرآن / تفسير سورة النجم / الحديث رقم : ٤٨٥٥ .
١٠٨) صحيح البُخاري ، البخاري ، كتاب الجنائز / باب قول النبي (ص) : يُعذّب الميّت ببكاء أهله عليه . . . / الحديث : ١٢٩ .
١٠٩) المَصدر المتقدّم ، الحديث : ١٢٨٨ .
١١٠) المَصدر المتقدّم .
١١١) الجامع الصحيح ، مُسلم ، كتاب الجنائز / باب الميّت يُعذّب ببكاء أهله عليه / رقم الحديث : ٢٧ / ج ٥ / ص ٤٨٨ .
١١٢) المُستدرَك ، الحاكم ، كتاب العتق / ج ٢ / ص ٥٨٣ / باب ولد الزنا شرّ الثلاثة / رقم : ٢٩٠٨ .
١١٣) المَصدر المتقدّم .
١١٤) المَصدر المتقدّم ، رقم : ٢٩١٠ .
١١٥) المُستدرَك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري / كتاب العِتق / باب ولد الزنا شرّ الثلاثة / رقم : ٢٩١٠ .
١١٦) مُسند أحمد ، ج ٦ / ص ٢٤٠ .
١١٧) الإجابة ، الزَركشي ، ص ١٤٥ ( نقلاً عن منهج نقد المتن ، الأدلبي ، ص ١٢٨ ) .
١١٨) صحيح البُخاري ، البُخاري ، ج ١ / ص ١٠٦ / باب مَن تطيّب ثُمّ اغتسل / رقم الحديث : ٢٧٠ .
١١٩) صحيح مُسلم ، ج ٤ - ٣ / ص ٢٦٥ - ٢٦٤ / كتاب الصلاة / باب قَدْر ما يَستر المُصلِّي .
١٢٠) سُنَن أبي داود ، ج ١ / ص ١٨٧ / كتاب الصلاة / باب ما يقطع الصلاة / رقم : ٧٠٣ .
١٢١) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ١٨٩ / كتاب الصلاة / باب مَن قال إنّ المرأة لا تقطع الصلاة / رقم : ٧١٢ .
١٢٢) صحيح مُسلم بشَرح النَوَوي ، ج ١٠ - ٩ / ص ٤٧٦ / كتاب الصلاة / باب الاعتراض بين يدي المُصلِّي .
١٢٣) صحيح البُخاري ، كتاب بدء الخلق / باب خَمْس من الفواسق يُقتَلن في الحرم .
١٢٤) صحيح البُخاري ، ج ٧ / ص ٤٤ / كتاب قتل الحيّات / باب تحريم قتل الهرّة .
١٢٥) مُسند أحمد ، ج ٢ / ص ٥١٩ .
١٢٦) الإجابة لإيراد ما استدركتْه عائشة على الصحابة ، الزركشي ، ص ١٢٢ - ١٢١ ( نقلاً عن منهج نقد المتن ، الأدلبي ، ص ١١٦ ) .
١٢٧) صحيح مُسلم بشَرح النَووي ، ج ١٠ - ٩ / ص ٣٥٣ / كتاب الطلاق / باب المُطلّقة ثلاثاً لا نَفَقة لها .
١٢٨) سُنَن أبي داود ، ج ٢ / ص ٢٨٨ / كتاب الطلاق / باب مَن أنكرَ على فاطمة .
١٢٩) سُنَن النسائي ، ج ١ / ص ١٠٥ / كتاب الطهارة / باب الوضوء مّما غيّرت النار .
١٣٠) المَصدر المتقدّم ، ص ١٠٦ .
١٣١) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٢٥ / ص ٢٨٧ / باب نفي الغلو في النبي والأئمّة / الحديث : ٤٢ .
١٣٢) المَصدر المتقدّم ، ج ٢٥ / ص ٢٩٦ / باب نفي الغلو في النبي والأئمّة (عليهم السلام) / رقم : ٥٦ .
١٣٣) بحار الأنوار ، ج ٢ / ص ٢٣٣ / كتاب العلم / باب من أخلاق الأطهار / حديث ١٥ .
١٣٤) تهذيب الأحكام ، الطوسي ، ج ١٠ / ص ٢٩٥ .
١٣٥) الكافي ، الكُليني ، ج ٧ / ص ٣٣٠ / الحديث ١ .
١٣٦) سُنَن أبي داود ، كتاب النكاح / ج ٢ / ص ٢٣٧ / باب فيمَن تزوّج ولم يُسمِّ صداقاً ، حديث : ٢١١٤ .
١٣٧) السُنَن الكُبرى ، البيهقي ، ج ١١ / ص ٣١ / كتاب الصداق / باب مَن قال لا صداق لها .
١٣٨) المَصدر المتقدّم .
١٣٩) سورة الأحزاب ، الآية : ٤٩ .
١٤٠) الكافي ، الكُليني ، ج ٦ / كتاب الطلاق / باب المُتوفّى عنها زوجها ولم يدخل بها ، وما لها من الصداق والعداة .
١٤١) مُستدرَك الوسائل ، النوري ، ج ٤ / ص ١٧ / رقم : ٤٠٦٣ ؛ أمالي الشيخ المُفيد ، ص ٣٤٠ / الحديث رقم : ٦ .
١٤٢) جامع البيان ، الطبري ، ج ٤ / ص ٢٢٤ ؛ تفسير البرهان ، البحراني ، ج ٤ / ص ١٥٤ .
١٤٣) بحار الأنوار ، المَجلسي ، ج ١١ / ص ١١٦ / رقم الحديث : ٤٦ .
١٤٤) الكافي ، ج ٣ / ص ٣٩٨ / كتاب الصلاة / باب اللباس الّذي تُكرَه الصلاة فيه ، وما لا تكره .
١٤٥) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٧٢ / ص ٤٠ / كتاب الإيمان والكفر / رقم الحديث : ٣٧ .
١٤٦) الرجل الّذي يُحبّ اللحم ، والبيت الّذي يكثر فيه اللحم / القاموس .
١٤٧) الكافي ، ج ٦ / ص ٣٠٨ / كتاب الأطعمة / باب فضل اللحم / ج ٥ .
١٤٨) التوحيد ، الصدوق ، ص ١٨٣ / باب نفي المكان والزمان والحركة عن الله / رقم الحديث : ١٨ .
١٤٩) المَصدر المتقدّم ، ص ١٧٦ / باب نفي المكان والزمان والحركة عنه / رقم : ٧ .
١٥٠) الكافي ، ج ١ / ص ٩٦ - ٩٥ / بابٌ في إبطال الرؤية / ج ٢ .
١٥١) جامع البيان ، الطَبري ، ج ١٢ / ص ١٥٢ - ١٥٠ / فقد رُوي مثل هذه الأخبار موقوفة وبعضها مرفوعة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
١٥٢) نور الثَقلين ، ج ٤ / ص ٤٤٦ - ٤٤٥ .
١٥٣) مُسند الإمام الهادي ، العطاردي ، ص ٢٠٠ .
١٥٤) المَصدر المتقدّم ، ص ٢٠١ - ٢٠٠ .
١٥٥) المَصدر المتقدّم .
١٥٦) مقدّمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل ، ابن أبي حاتم ، ص ٢٥٢ .
١٥٧) الكفاية في علم الدراية ، ص ٤٣٢ .
١٥٨) المُستصفى ، الغزالي ، ج ١ / ص ٢٦٧ .
١٥٩) نقد وبررس روشهاى تشخيص حديث موضوع ، ( رسالة دكتوراه ) ، ص ٥٥ .
١٦٠) المنار المُنيف في الصحيح والضعيف ، ابن القيّم ، ص ٤٧ .
١٦١) المَصدر المتقدّم ، ص ٤٧ فما بعدها .
١٦٢) الباعث الحثيث في شرح اختصار علوم الحديث ، أحمد محمّد شاكر ، ص ٢٣٧ .
١٦٣) العدّة في الأصول ، ج ١ ، ص ١٤٥ .
١٦٤) مُستدرَكات مقباس الهداية ، عبد الله المامَقاني ، ج ٦ / ص ٢٨ / مُستدرَك رقم : ١٤٥ .
١٦٥) الأخبار الدَخيلة ، العلاّمة التُستَري ، ج ٣ / ص ٣١٦ - ٣١٤ - ٣١٣ / ج ١ / ص ١١٠ / و ج ٢ / ص ٢٥٢ - ٢٥٠ / و . . . .
١٦٦) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ١١٦ / و ١٤٨ - ١٤٧ / و . . . .
١٦٧) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٢٣٥ / ١٠٢ - ١٠١ .
١٦٨) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ١٢٨ و ١٤٨ و ٢٣٦ .
١٦٩) المَصدر المتقدّم ، ج ٤ / ص ٣٠٧ / و ج ١ / ص ٢٥٠ .
١٧٠) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ١٠٠ / و ج ٣ / ص ٣١٢ .
١٧١) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٩٩ / و ج ٢ / ص ٣٠٥ .
١٧٢) المَصدر المتقدّم ، ج ٤ / ص ٣١٤ - ٣١٣ / و ج ١ / ص ٢٣٥ - ٢٣٧ .
١٧٣) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ١٠٨ .
١٧٤) قام الدكتور علي نصيري باستخراج هذه الضوابِط في مَقال له بعنوان ( معيارهاى نقد محتواى حديث از نظر علاّمه طباطبائى ) / انظر : مرزبان وحى و خرد ، ص٥٥٤ .
١٧٥) الميزان في تفسير القرآن ، ج ١٧ / ص ٣٧٢ .
١٧٦) المَصدر المتقدّم ، ج ٢ / ص ٤٣٩ / و ج ٣ / ص ١٨٥ / و ج ١٥ / ص ٣٦٩ / و . . . .
١٧٧) المَصدر المتقدّم ، ج ٩ / ص ٣٦٦ / و ج ١١ / ص ٤٢ / و . . . .
١٧٨) المَصدر المتقدّم ، ج ١١ / ص ٣٨٠ / وج ١٨ / ص ٧١ / و . . . .
١٧٩) المَصدر المتقدّم ، ج ٨ / ص ٢٦٠ / و ج ١٨ / ص ١٥٨ / و . . . .
١٨٠) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٣٣١ .
١٨١) المَصدر المتقدّم ، ج ١٤ / ص ٣٧٩ / وج ١٣ / ص ٢٤ / و ج ٢٠ / ص ٧٠ .
١٨٢) الحديث بين الرواية والدراية ، ص ٦ .
١٨٣) إنّ أكثر الضوابط الّتي ذكرها العلماء يُمكن إرجاعها إلى هذه المعايير السبعة ؛ لأنّ البقيّة إمّا أن تكون ضابِطة مُختصّة بأحد المذاهب ولا يَتّفق عليها جميع العلماء ، أو أنّها ترجع إلى ما ذكرناه بطريقة من الطُرق .
١٨٤) سورة آل عمران ، الآية : ١٦٤ .
١٨٥) نهج البلاغة ، خطبة : ١٤٧ .
١٨٦) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٩٢ / ص ٢٧ .
١٨٧) نهج البلاغة ، رقم الخطبة : ١٩٨ .
١٨٨) سورة المائدة ، الآية : ٥٠ .
١٨٩) الموافقات ، الشاطبي ، ج ٤ / ص ٨ .
١٩٠) إرشاد الفحول ، الشوكاني ، ص ١٠٢ و ١٥١ .
١٩١) الموافقات ، ج ٤ / ص ٨ .
١٩٢) الرسالة ، الشافعي ، ص ٩٤ .
١٩٣) أُصول الفقه الإسلامي ، وَهبة الزحيلي ، ج ١ / ص ٤٦١ ؛ الأُصول العامّة للفقه المقارن ، محمّد تقي الحكيم ، ص ٢٣٣ - ٢٣١ ؛ حُجيّة السُنّة ، عبد الغني عبد الخالق ، ص ٤٩٦ .
١٩٤) كشف الأسرار ، عبد العزيز البُخاري ، ج ١ / ص ٢٩٤ .
١٩٥) أُصول السَرخسي ، ج ١ / ص ٣٦٥ .
١٩٦) أُصول الفقه ، محمّد الخضري ، ص ١٨٧ .
١٩٧) علم أُصول الفقه في ثوبه الجديد ، محمّد جواد مَغْنِية ، ص ١٩٠ .
١٩٨) سلسلة مُؤلّفات الشيخ المُفيد ، ج ٩ / ص ٣٨ .
١٩٩) العدّة ، الطوسي ، ج ١ / ص ٣٤٤ .
٢٠٠) الأنعام ، الآية : ١٢١ .
٢٠١) الاجتهاد بالرأي ، خليفة بابكر ، ص ٣١١ - ٣١٠ .
٢٠٢) آل عمران ، الآية : ٩٧ .
٢٠٣) المَصدر المتقدّم .
٢٠٤) سورة الأنعام ، الآية : ٤٥ .
٢٠٥) توثيق السُنّة ، رفعت فوزي ، ص ٢٨٦ .
٢٠٦) العدّة ، الطوسي ، ج ١ / ص ٣٤٦ .
٢٠٧) استنباط الأحكام من النصوص ، أحمد الحُصري ، ص ٢٤٦ .
٢٠٨) المَصدر المتقدّم ، ص ٥١٩ .
٢٠٩) إعلام المَوقعين ، ابن القيم الجوزيه ، ج ٢ / ص ٢٢٠ .
٢١٠) العدّة في أُصول الفقه ، الطوسي ، ج ٢ / ص ٥٢٨ .
٢١١) النور ، الآية : ٢ .
٢١٢) الاجتهاد بالرأي ، خليفة بابكر ، ص ٣٠٧ - ٣٠٦ .
٢١٣) المَصدر المتقدّم .
٢١٤) فرائد الأُصول ، الشيخ الأنصاري ، ج ١ / ص ١٦٢ .
٢١٥) العيّاشي ، ج ١ / ص ٢٠ .
٢١٦) رجال الكشّي ، ج ٢ / ص ٤٩٠ / رقم : ٤٠٠١ .
٢١٧) رجال الكشّي ، ج ٢ / ص ٤٠١ - ٤٨٩ ؛ بحار الأنوار ، ج ٣ / ص ٢٥٠ .
٢١٨) فرائد الأصول ، ج ١ / ص ١٦٢ .
٢١٩) المَصدر المتقدّم .
٢٢٠) بحوث في علم الأُصول ، السيّد الصدر ، ج ٧ / ص ٣١٥ فما بعدها .
٢٢١) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٢٧ / كتاب القضاء / باب وجوه الجَمع بين الأحاديث المُختلفة / حديث : ١٤ .
٢٢٢) المَصدر المتقدّم ، ص ١١١ / رقم الحديث : ١٥ .
٢٢٣) المَصدر المتقدّم ، ص ١٢٤ / رقم : ٤٨ .
٢٢٤) بحوث في علم الأُصول ، السيّد الصدر ، ج ٧ / ص ٣١٩ .
٢٢٥) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٢٧ / الباب التاسع من أبواب صفات القاضي .
٢٢٦) مباحث الأُصول ، تقريرات السيّد الشهيد ( بقلم السيّد كاظم الحائري ) / ج ٢ / القسم الثاني / ص ٢٤٣ .
٢٢٧) بحوث في علم الأُصول ، ج ٧ / ص ٣٣٤ .
٢٢٨) المَصدر المتقدّم ، ج ٧ / ص ٣٣٤ .
٢٢٩) الكفاية في علم الرواية ، ص ٤٧١ / باب في وجوب طرح المُنكَر والمُستحيل عن الأحاديث ؛ سُنَن الدارقطني ، ج ٢ / ص ١١٢ / رقم : ٤٤٢٧ .
٢٣٠) سُنَن الدارقطني ، ج ٢ / ص ١٣٤ / رقم الحديث : ٤٤٣٠ .
٢٣١) مَجمع الزوائد ، الهيثمي ، ج ١ / ص ١٧٠ .
٢٣٢) الإحكام في أُصول الأحكام ، ابن حزم ، ج ٢ / ص ٧٧ - ٧٦ ؛ عن كتاب إرشاد الفحول ، الشوكاني ، ص ١٤٧ .
٢٣٣) اختلاف الحديث ، الشافعي ، ص ٣٣ .
٢٣٤) الرسالة ، الشافعي ، ص ٢٢٥ - ٢٢٤ .
٢٣٥) المَصدر المتقدّم ، ص ١٦٣ / الفقرة التاسعة والعشرون .
٢٣٦) دفاع عن السُنّة ، محمّد بن محمّد أبو شهبة ، ص ١٧ .
٢٣٧) حُجيّة السُنّة ، عبد الغني عبد الخالق ، ص ٤٧٤ .
٢٣٨) كشف الأسرار ، ج ٣ / ص ٧٣٠ / عن توثيق السُنّة / ص ٣٠٢ .
٢٣٩) الحشر ، الآية : ٧ .
٢٤٠) النساء ، الآية : ٨٠ .
٢٤١) أُصول السَرخسي ، ج ١ / ص ٣٦٥ - ٣٦٤ .
٢٤٢) رغم أنّ الظاهريّة أشدّ الفرق تمسّكاً بظواهر الألفاظ ، مع ذلك فقد استخدموا التأويل في بعض الموارد ، كما جاء في تفسير معنى بعض الأحاديث منها :
الحديث الوارد عن رسول الله (ص) بأنّ ( سَيْحان وجَيْحان ، والنيل والفرات ، من أنهار الجَنّة ) .
وكما في الحديث عن الرسول (ص) ( ما بين بيتي ومِنبري روضة من رياض الجَنّة ) .
٢٤٣) ظاهرة التأويل وصِلتها باللُغة ، أحمد عبد الغفّار ، ص ٩٧ - ٩٦ .
٢٤٤) أنظر : التفسير والمُفسّرون ، الذَهبي ، ج ١ / ص ١٣ ؛ در آمدى بر تفسير علمى قرآن ، محمّد علي رضائى ، ص ٤٤ .
٢٤٥) قضيّة التأويل في القرآن بين الغُلاة والمُعتَدِلين ، إبراهيم بن حسن ، ج ١ / ص ١٣٥ .
٢٤٦) الوجيز في أُصول الفقه ، محمّد حسن هيتو ، ص ٣٤٢ ؛ روشهاى تأويل قرآن ، محمّد كاظم شاكر ، ص ٢٩٢ .
٢٤٧) قضيّة التأويل في القرآن ، إبراهيم بن حسن بن سالم ، ج ١ / ص ١٣٨ .
٢٤٨) تفسير العيّاشي ، ج ١ / ص ١١ .
٢٤٩) الميزان ، ج ٣ / ص ٧٨ .
٢٥٠) المَصدر المتقدّم ، ج ١ / ص ٤٥ .
٢٥١) جامع البيان ، الطبري ، ج ٨ / ص ١٠٨ .
٢٥٢) الميزان ، ج ١١ / ص ٣٢٧ .
٢٥٣) الأنبياء ، الآية : ٧ .
٢٥٤) التفسير والمُفسّرون ، محمّد هادي معرفة ، ج ١ / ص ٤٧٠ ؛ كرّاس دَرْسي للأُستاذ ( آية الله معرفة ) بعنوان : ( آيات مُشكِل ) .
٢٥٥) كيف نتعامل مع القرآن ، القرضاوي ، ص ٢٩٤ ، نقلاً عن كتاب ( فضائِح الباطنيّة ، أبو حامد الغزالي ، ص ١٤ .
٢٥٦) الرحمن ، الآية : ٣١ .
٢٥٧) البُرهان في تفسير القرآن ، البحراني ، ج ٤ / ص ٢٦٧ .
٢٥٨) الرحمن ، الآية : ١٤ .
٢٥٩) الرحمن ، الآية : ٣٣ .
٢٦٠) الرحمن ، الآية : ٣٢ - ٣١ .
٢٦١) البقرة ، الآية : ٢٦ .
٢٦٢) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٢٤ / ص ٣٩٣ .
٢٦٣) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٤٣ / ص ٣١٣ / باب فضائلهما ومناقبهما - الحسن والحسين - .
٢٦٤) جامع البيان ، الطبري ، ج ١ / ص ٤٥٦ ؛ الدُرّ المَنثور ، السيوطي ، ج ١ / ص ١٩٠ .
٢٦٥) الأنبياء ، الآية : ٢٠ - ١٩ .
٢٦٦) الأنبياء ، الآية : ٢٧ .
٢٦٧) بحار الأنوار ، ج ٥٩ / ص ٣٢٣ / رقم الحديث : ٤ .
٢٦٨) الميزان ، ج ١ / ص ٢٣٨ .
٢٦٩) نهج البلاغة ، الخطبة الأُولى .
٢٧٠) سُنَن أبي داود ، ج ٢ / ص ٢٣٠ ، كتاب السُنّة / باب في ذَرارِي المُشركين / رقم : ٤٧١٧ .
٢٧١) مَجمَع الزوائد ومنبَع الفوائد ، الهيثمي ، ج ١ / ص ١١٩ - ١١٨ ؛ وجامع المسانيد والسُنَن ، السيوطي ، ج ٥ / ص ٤٩٤ / رقم : ٣٧٩٩ .
٢٧٢) التكوير ، الآية : ٩ - ٨ .
٢٧٣) صحيح مُسلم بشَرح النَوَوي ، ج ٢ / ص ٧٩ / كتاب الإيمان / رقم : ٣٤٧ .
٢٧٤) الإسراء ، الآية : ١٥ .
٢٧٥) طه ، الآية : ١٢٤ .
٢٧٦) المائدة ، الآية : ١٩ .
٢٧٧) عِلَل الشرائع ، الصدوق ، ص ٥٦٤ .
٢٧٨) الفردوس الأعلى ، محمّد حسين كاشف الغطاء ، ص ٥١ .
٢٧٩) سُنَن أبي داود ، ج ٢ / ص ٢٣٢ / رقم : ٤٧٢٦ .
٢٨٠) الشورى ، الآية : ١١ .
٢٨١) سُنَن ابن ماجة ، ج ١ / ص ٤٨٤ / كتاب الجنائز / باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله ، وذكر وفاته / رقم : ١٥١١ .
٢٨٢) الأحزاب ، الآية : ٤٠ .
٢٨٣) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ١٤ / ص ١٣٠ / كتاب النكاح / رقم الحديث : ١ .
٢٨٤) المَصدر المتقدّم ، رقم الحديث : ٢ .
٢٨٥) غُرَر الحِكم ، ص ٤٠٨ / رقم الحديث : ٩٣٦٦ .
٢٨٦) الكافي ، الكُليني ، ج ٥ / ص ٥١٧ / كتاب النكاح / بابٌ في تَركِ طاعتهنّ ، رقم : ٢ .
٢٨٧) المَصدر المتقدّم .
٢٨٨) المَصدر المتقدّم ، رقم الحديث : ٦ .
٢٨٩) البقرة ، الآية : ٢٣٣ .
٢٩٠) القصص ، الآية : ٢٦ .
٢٩١) القصص ، الآية : ١٢ .
٢٩٢) القصص ، الآية : ٩ .
٢٩٣) النمل ، الآية : ٣٢ .
٢٩٤) النمل ، الآية : ٣٥ .
٢٩٥) النمل ، الآية : ٤٤ .
٢٩٦) الكافي ، الكُليني ، ج ٥ / ص ٥٠٧ / كتاب النكاح / باب حقّ الزوج على المرأة / حديث : ١ .
٢٩٧) البقرة ، الآية : ٢٢٨ .
٢٩٨) الكافي ، الكُليني ، ج ٥ / ص ١٥٨ / باب مَن تُكْرَه مُعامَلته ومُخالَطته .
٢٩٩) المَصدر المتقدّم .
٣٠٠) بحوث في علم الأُصول ، تقريرات بحث السيّد الشهيد الصدر ، بقلم آية الله السيّد محمود الشاهرودي ، ج ٧ / ص ٣٣٤ .
٣٠١) لسان العرب ، ابن منظور ، ج ٦ / ص ٣٩٩ / مادّة سُنَّ .
٣٠٢) النهاية في غريب الحديث ، ابن الأثير ، ج ٢ / ص ٤٠٩ .
٣٠٣) التحقيق في كلمات القرآن ، حسن المصطفوي ، مادّة سَنَّ .
٣٠٤) أُصول الحديث وأحكامه ، جعفر السُبحاني ، ص ١٩ .
٣٠٥) أضواء على السُنّة المحمّدية ، أبو ريّة ، ص ٤٢ .
٣٠٦) الكافي ، الكُليني ، ج ٢ / ص ٩٥ .
٣٠٧) المَقنعة ، المُفيد ، كتاب النكاح / ص ٥٠٩ .
٣٠٨) المصدر المتقدّم ، ص ٣١٥ .
٣٠٩) المصدر المتقدّم ، ص ٥٧٧ .
٣١٠) الكافي ، ج ١ / ص ٧١ / باب الأخذ بالسُنّة وشواهد الكتاب / رقم : ١٢ .
٣١١) الأحزاب ، الآية : ٣٣ .
٣١٢) نُقل هذا الحديث في الصِحاح والمَسانِد برواياتٍ مُتعدّدة وبطُرقٍ مُختلفة .
أنظر : الجامع الصحيح ، الترمذي ، ج ٥ / ص ٦٦٣ - ٦٦٢ / كتاب المناقب / مناقب أهل البيت / رقم : ٣٧٨٨ - ٣٧٨٦ ؛ كنز العُمّال ، المتّقي الهندي ، ج ١ / ص ١٧٢ / باب الاعتصام بالكتاب والسُنّة ، رقم : ٨٧٢ - ٨٧١ - ٨٧٠ و . . .
٣١٣) لا بمعنى الاستقلال بالتشريع ، بل بمعنى حُجيّة فَهمِهم للكتاب ، وأنّهم الواسطة الأمينة الواعية لنقل وفَهْم السُنّة .
٣١٤) الكافي ، الكُليني ، ج ١ / ص ٦٩ / كتاب العلم / باب الأخذ بالسُنّة وشواهد الكتاب .
٣١٥) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٢ / ص ٢٢٥ / رقم الحديث : ٢ .
٣١٦) المصدر المتقدّم ، ص ٢٤٤ / رقم : ٥١ .
٣١٧) الكافي ، ج ١ / ص ٦٩ .
٣١٨) بحار الأنوار ، ج ٢ / ص ٢٤٤ / رقم : ٦٢ .
٣١٩) الكفاية ، ص ٤٧١ .
٣٢٠) الكافي ، ج ١ / ص ٧٠ / باب الأخذ بالسُنّة وشواهد الكتاب / الحديث : ٧ .
٣٢١) المصدر المتقدّم ، ص ٧١ / رقم : ١١ .
٣٢٢) سلسلة مؤلّفات الشيخ المُفيد ، ج ٢ : ص١٧٧ .
٣٢٣) الميزان ، ج ١ / ص ٢٩٣ .
٣٢٤) مقباس الهداية ، المامَقاني ، ج ١ / ص ١٢٧ .
٣٢٥) نهج البلاغة ، الشيخ محمّد عبده ، الخطبة : ٣١٦ .
٣٢٦) مقباس الهداية ، المامَقاني ، ج ٢ / ص ١٢٨ .
٣٢٧) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٥ / ص ٢٠٩ - ٢٠٨ / كتاب الصلاة / أبواب صلاة الاستخارة .
٣٢٨) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٩١ / ص ٢٤٠ / كتاب الصلاة / باب الاستخارة بالبنادق .
٣٢٩) المقنعة ، المُفيد ، ص ٢١٩ .
٣٣٠) صحيح البُخاري ، البُخاري ، ج ١ / ص ٣٦١ / كتاب الصلاة / باب ما جاء في المقطوع مثنى مثنى ؛ سُنَن الترمذي ، ج ٢ / ص ٣٤٦ - ٣٤٥ / كتاب الصلاة / باب ما جاء في صلاة الاستخارة .
٣٣١) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٩١ / ص ٣٨٤ / كتاب الصلاة / باب الاستخارة بالدعاء .
٣٣٢) ذكرى الشيعة ، الشهيد الأوّل ، ج ٢ / ص ٢٦٥ .
٣٣٣) السرائر ، ابن إدريس الحلّي ، ج ١ / ص ٣١٤ - ٣١٣ .
٣٣٤) الميزان ، الطباطبائي ، ج ١٩ / ص ٧٢ .
٣٣٥) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٨ / ص ٢٥٧ .
٣٣٦) المصدر المتقدّم .
٣٣٧) المحاسن ، أحمد البرقي ، ج ٢ / ص ٨٥ - ٨٤ .
٣٣٨) وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي ، ج ٨ / ص ٢٦٢ .
٣٣٩) المصدر المتقدّم .
٣٤٠) الجامع الصحيح ، ج ٤ / ص ١٦٠ / باب ما جاء في الطِيَرة / رقم : ١٦١٤ ؛ سُنَن أبي داود / ج ٤ / ص ١٧ / كتاب الطِبّ / باب في الطِيَرة .
٣٤١) نهج البلاغة ، الخطبة : ٧٧ .
٣٤٢) الميزان في تفسير القرآن ، الطباطبائي ، ج١٩ / ص٧٥ -٧٤ .
٣٤٣) المصدر المتقدّم ، ج ١٩ / ص ٧٥ - ٧٤ .
٣٤٤) الاستبصار ، الطوسي ، ج ١ / ص ٦٠٤ / كتاب الطهارة / أبواب الأغسال المَفروضات والمَسنُونات / الحديث رقم : ٥ .
٣٤٥) المصدر المتقدّم .
٣٤٦) تهذيب الأحكام ، الطوسي ، ج ٧ / ص ٣١٥ / باب فيما يَحرم من النكاح من الرضاع / رقم : ١٨ .
٣٤٧) المصدر المتقدّم ، ص ٣١٨ .
٣٤٨) المصدر المتقدّم ، ص ٣١٨ .
٣٤٩) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، الهيثمي ، ج ٥ / ص ١٦٣ .
٣٥٠) المصدر المتقدّم .
٣٥١) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلميّة والإفتاء ، جَمْع وترتيب : أحمد بن عبد الرزّاق الدرويش .
٣٥٢) المسند الجامع ، جَمْع وترتيب : بشّار عوّاد وآخرين ، ج ٧ / ص ٥١٩ / رقم : ٥٤١٤ .
٣٥٣) مجمع الزوائد ، الهيثمي ، ج ٥ / ص ١٦٣ .
٣٥٤) الوسائل ، ج ١ / ص ٤٠٤ / رقم : ٢ .
٣٥٥) الكافي ، ج ٦ / ص ٣٩٨ / باب شُرْب الخَمر / ج ١٠ .
٣٥٦) كتاب البيع ، ج ٥ / ص ٢٥٥ .
٣٥٧) التاريخ والمُؤرّخون العرب ، عبد العزيز سالم ، ص ١٩ .
٣٥٨) آل عمران ، الآية : ٦٧ .
٣٥٩) تفسير الأمثل ، مكارم الشيرازي ، ج ٢ / ص ٣٦٧ .
٣٦٠) آل عمران ، الآية : ٦٥ .
٣٦١) تاريخ الرُسل والملوك ، الطبري ، ص ١٣ .
٣٦٢) تاريخ ابن خلدون ، ج ١ ( المُقدّمة ) / ص ٦ .
٣٦٣) المصدر المتقدّم ، ص ١٣ .
٣٦٤) منهج البحث التاريخي ، حسن عثمان ، ص ٢١ .
٣٦٥) المَدخل إلى علم التاريخ ، عبد الرحمان الشيخ ، ص ٣٣ .
٣٦٦) هذا من الناحية النظريّة ، أمّا من الناحية العمليّة والتطبيقيّة فإنّ المُؤرّخين نقلوا كثيراً من الوثائق ذات الدرجة الأُولى ، والّتي ضاعتْ أُصولها . . . ولذلك الحُكم عليها يَعتمِد على مدى ثِقتنا بالمُؤلّف .
٣٦٧) البحار ، المجلسي ، ج ٤٣ / ص ١٣٨ .
٣٦٨) المصدر المتقدّم .
٣٦٩) المصدر المتقدّم ، ص ١٣٧ .
٣٧٠) يُقال : قَبِلَتْ المَرأة قِبَالة ، كانت قابِلة ، وهي المرأة الّتي تأخذ الوَلد عند الولادة .
٣٧١) المنتظم ، ابن الجوزي ، ج ٢ / ص ١٣١ - ١٣٠ / ذكر الحوادث في السَنة الخامسة من النبوّة .
٣٧٢) الصحيح من السِيرة ، جعفر مرتضى العاملي ، ج ٣ / ص ١٢٢ .
٣٧٣) الإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حَجر ، ج ١ / ص ٥٩٣ .
٣٧٤) المنتظم ، ابن الجوزي ، ج ٢ / ص ٢٩٥ و ٢٦٢ و ١٤٨ .
٣٧٥) آل أبي طالب ، مُحسن الأمين ، ج ١ / ص ٢٩٠ .
٣٧٦) البُرهان ، البحراني ، ج ٣ / ص ٣٨٢ .
٣٧٧) مَجمع البيان ، الطبرسي ، ج ٥ / ص ٣ .
٣٧٨) الميزان ، الطباطبائي ، ج ٩ / ص ٢١٦ - ٢١٥ .
٣٧٩) صحيح مُسلم ، كتاب فضائل الصحابة / باب فضائل فاطمة بنت النبي / رقم : ٢٤٤٩ .
٣٨٠) صحيح البُخاري ، البُخاري ، كتاب فَرْض الخُمس / باب ما ذُكِر من دِرع النبي / رقم : ٣١١٠ .
٣٨١) تَهذيب التَهذيب ، ج ١٠ / ص ١٣٨ .
٣٨٢) الإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حَجر ، ج ٢ / ص ٧٠ / رقم : ٣٢١٢ ؛ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ج ٢ / ص ١٦٧ / رقم : ٩٦٣ ؛ المنتظم ، ابن الجوزي ، ج ٢ / ص ٣٣٠ / في أحداث السَنة الخامِسة .
٣٨٣) الشعراء ، الآية : ٢١٤ .
٣٨٤) الدُرّ المنثور ، ج ٦ / ص ٣٢٧ .
٣٨٥) الكامِل في التاريخ ، ابن الأثير ، ج ١ / ص ٤٨٦ .
٣٨٦) المصدر المتقدّم ، ص ٤٨٧ ؛ المُنتظم ، ابن الجوزي ، ج ٢ / ص ١٢٤ .
٣٨٧) الإصابة ، ابن حجر ، ج ٨ / ص ٤٠٥ .
٣٨٨) راجِع جامع البيان ، الطبري ، ج ١٢ / ص ١١٩ .
٣٨٩) الإصابة ، ابن حجر ، ص ٢٣١ .
٣٩٠) صحيح مُسلم بشرح النَوَوي ، ج ١ / ص ١١٨ .
٣٩١) صحيح مُسلم بشرح النَوَوي ، ج ١ / ص ١١٨ .
٣٩٢) الكافي ، الكُليني ، ج ٥ / ص ٤٦ - ٤٥ / كتاب الجهاد ، ح : ٣ .
٣٩٣) الإرشاد ، المُفيد ، ج ٢ / ص ١٥٨ .
٣٩٤) المصدر المتقدّم ، ص ١٧٩ .
٣٩٥) ميزان الاعتدال ، الذَهبي ، ج ٣ / ص ٣٩١ .
٣٩٦) تقريب التَهذيب ، ابن حجر ، ص ١٥٧ .
٣٩٧) الكافي ، ج ٦ / ص ٤٦ / الهامش .
٣٩٨) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج ١ / ص ٣٠٨ .
٣٩٩) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج ١ / ص ٣١٠ .
٤٠٠) الإصابة ، ابن حجر ، ج ٨ / ص ٢٦٣ .
٤٠١) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ٤٣ / ص ٨ .
٤٠٢) المصدر المتقدّم ، ص ٩ .
٤٠٣) الصَحيح من السِيرة ، جعفر مرتضى العاملي ، ج ٣ / ص ٨ .
٤٠٤) لسان العرب ، ابن منظور ، ج ٩ / مادّة عقل .
٤٠٥) موسوعة مُصطلحات الفلسفة عند العرب ، جيرار جهامي ، ص ٤٦٦ - ٤٦٥ .
٤٠٦) إحياء علوم الدِّين ، الغزالي ، ج ١ / ص ٨٦ - ٨٥ .
٤٠٧) بحار الأنوار ، ج ١ / ص ١٠١ - ٩٩ / كتاب العقل والجهل .
٤٠٨) العقل النَظري : هو إدراك ما يكون واقعاً من غير أن يقتضي جَرْياً عمليّاً ، أو إدراك ما من شأنه أن يُعلَم .
٤٠٩) العقل العَملي : هو إدراك ما من شأنه أن يعُمَل ، أو هو إدراك الحُسن والقُبح في الأعمال الّتي تقتضي جرياً عمليّاً .
٤١٠) مُقدّمة ابن خلدون ، ص٣٦٥ - ٣٦٤ .
٤١١) رسالة حول رؤية الله ، جعفر سُبحاني ، ص ٢٥ .
٤١٢) الرسائل ( فرائد الأصول ) ، ص ١٠ .
٤١٣) المُستصفَى ، ج ٢ / ص ١٢٦ .
٤١٤) دَرْء التَعارض بين العَقل والنَقل ، ص ٦١
٤١٥) الحُكم الشرعي بين النَقل والعَقل ، الصادق الغرياني ، ص ٢٩٠ .
٤١٦) يَعتقد الجَهْميّة بإمكان وجواز التكليف بما لا يُطاق ، أمّا الأشاعرة ، فلَم يتّفقوا على هذه المسألة ، حيث أطلقَ بعضهم جواز التكليف بما لا يُطاق ، وفَصّلَ بعضهم فيه .
٤١٧) شرح الأُصول الخَمسة ، القاضي عبد الجبّار ، ص ٧٧٦ .
٤١٨) الموافقات ، الشاطبي ، ج ٤ / ص ٢٩٤ .
٤١٩) المُعجَم المُفهرس لألفاظ القرآن ، مادّة عقل .
٤٢٠) البقرة ، الآية : ٢٤٢ .
٤٢١) البقرة ، الآية : ٢٦٩ .
٤٢٢) النساء ، الآية : ٨٢ .
٤٢٣) الأنفال ، الآية : ٢٢ .
٤٢٤) الطور ، الآية : ٣٦ - ٣٥ .
٤٢٥) الأنبياء ، الآية : ٢٢ .
٤٢٦) المؤمنون ، الآية : ٩١ .
٤٢٧) المؤمنون ، الآية : ١١٥ .
٤٢٨) آل عمران الآية : ١٣٨ - ١٣٧ .
٤٢٩) الجاثِية ، الآية : ١٣ .
٤٣٠) بحار الأنوار ، المجلسي ، ج ١ / كتاب العقل والجهل / ص ١٠٥ / ح : ١ .
٤٣١) المصدر المتقدّم ، ص ١٠٦ .
٤٣٢) بحار الأنوار ، ج ٨٥ / ص ١٣٤ .
٤٣٣) نهج البلاغة ، الخطبة الأُولى / ص ٣٣ .
٤٣٤) بحار الأنوار ، ج ١ / ص ١٣١ .
٤٣٥) المصدر المتقدّم ، ص ١٣٧ .
٤٣٦) بحار الأنوار ، ج ١٤ / ص ٢٩٨ .
٤٣٧) تصنيف غُرَر الحِكم ، الآمدي ، ج ١ / ص ٥٣ .
٤٣٨) المصدر المتقدّم ، ص ٦١ .
٤٣٩) كَشف الأسرار ، البزودي ، ج ٣ / ص ٨ / ( نقلاً عن كتاب الحُكْم الشرعي بين النقل والعقل ) / ص ٢٦٥ - ٢٦٤ .
٤٤٠) تصحيح الاعتقاد ، ص ١٤٩ .
٤٤١) الحديث النبوي بين الرواية والدِراية ، جعفر سُبحاني ، ص ٦١ .
٤٤٢) منهج نَقد المَتن ، الأدلبي ، ص ٣٠٤ .
٤٤٣) الحُكم الشرعي بين النقل والعقل ، الصادق الغرياني ، ص ٢٦٠ .
٤٤٤) السُنّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ، السباعي ، ص ٥٥ .
٤٤٥) منطق المُظفّر ، ص ٢٨٩ - ٢٨٢ .
٤٤٦) بحوث في عِلم الأصول ، السيّد الشهيد ، تقريرات السيّد الهاشمي ، ج ٤ / ص ١٣١ .
٤٤٧) أُصول الكافي ، الكُليني ، ج ١ / ص ٧٩ / ح : ٤ .
٤٤٨) رسائل السيّد المرتضى ، ج ١ / ص ٤١٠ .
٤٤٩) التوحيد ، الصدوق ، ص ٢٢٢ / باب القُدْرة .
٤٥٠) الأنوار النعمانيّة ، الجزائري ، ج ٤ / ص ٥١ .
٤٥١) صحيح البُخاري ، ج ٤ / ص ١٩١ - ١٩٠ .
٤٥٢) أبو هُريرة ، عبد الحسين شرف الدِّين ، ص ٨٤ .
٤٥٣) شرح صحيح مُسلم ، ج ١٨ - ١٧ / ص ٣٢٤ / كتاب الزُهد والرَقائق / بابٌ في الفأر وأنّه مسخ / رقم : ٦١ .
٤٥٤) شرح صحيح مُسلم ، النوَوي ، ج١٨ / ص٣٣٤ .
٤٥٥) أبو هُريرة ، ص ١٦١ .
٤٥٦) صحيح البُخاري ، كتاب الجهاد / بابُ مَن طلب الولد للجهاد / رقم : ٢٨١٩ .
٤٥٧) البُخاري ، كتاب الجنائز / باب ٦٨ / مَن أحبّ الدَفن في الأرض المُقدّسة أو نحوها / رقم : ١٣٣٩ .
٤٥٨) صحيح مُسلم بشرح النَوَوي ، ج ١٥ / ص ١٣٨ / كتاب الفضائل / باب فضائل موسى .
٤٥٩) مَن لا يَحْضَره الفقيه ، الصدوق ، ج ١ / ص ٩ / باب في المياه وطهارتها ونجاستها / ح : ١٣ ؛ التهذيب ، الطوسي ، ج ١ / ص ٣٥٦ / باب في صِفة الوضوء المُوجبة للطهارة / ح : ٣٧ .
٤٦٠) روضة المُتّقين ، محمّد تقي المجلسي ، ج ١ / ص ٥٤ .
٤٦١) الوافي ، الفَيض الكاشاني ، ج٦ / ص١٦ .
٤٦٢) مُنتقى الجمان ، الحسن بن الشهيد الثاني ، ج١ / ص٧٤ .
٤٦٣) سُنَن ابن ماجة ، ج ١ / ص ٣٠ / ح : ٧٧ .
٤٦٤) الحديث النبوي بين الرواية والدِراية ، جعفر سُبحاني ، ص ٢١٨ .
٤٦٥) في فلسفة العلوم ، إبراهيم مصطفى ، ص ٢٣ .
٤٦٦) المصدر المتقدّم ، ص ٢٠ .
٤٦٧) المُعجَم الشامل لمُصطلحات الفلسفة ، عبد المنعم ، ص ٥٤٨ .
٤٦٨) المصدر المتقدّم .
٤٦٩) منطق المُظفّر ، ص ١٤ .
٤٧٠) نصوص ومُصطلحات فلسفيّة ، فاروق عبد المعطي ، ص ٤٩٥ - ٤٩٠ .
٤٧١) أنظر : في فلسفة العلوم ، إبراهيم مصطفى إبراهيم ، ص ٧٢ و ١٠١ و ١٦٨ .
٤٧٢) لم نذكر العلوم الإنسانيّة هنا ؛ لعَدمِ الاتّفاق بين العلماء على إفادتها اليقين ، كالعلوم التجريبيّة فهي ظنيّة في أغلب قضاياها ؛ لأنّ موضوعها الإنسان الّذي لا يُمكن التنبؤ بسُلوكه ـ هكذا قالوا ـ ؛ ولأنّها تحتاج إلى دراسة واسعة ، ولكن يُمكن اعتبار العلوم الأدبيّة واللسانيّة مِقياساً جيّداً في هذا المجال كما أشرنا إلى ذلك في الفصل السادس .
٤٧٣) الاستقراء هو : كلّ استدلال تجيء النتيجة فيه أكبر من المُقدّمات الّتي ساهَمتْ في تكوين ذلك الاستدلال .
٤٧٤) أي : كيف يُمكن الانتقال من التجارب المُشاهَدة إلى القانون العامّ ؟
فإذا قُلنا مثلاً : إنّ هذه القِطعة من الحديد تَتَمدّد بالحرارة ، وتلك تتمدّد بالحرارة أيضاً ، إلى عدد غير مُحدّد من هذه المُفردات ، فكيف يُمكن الانتقال إلى القانون العامّ ونقول : إنّ كلّ حديد يتمدّد بالحرارة ؟
لأنّ هذا الاستقراء مهما تعدّد لا يكون إلاّ ناقِصاً ولا يفيد إلاّ درجة من الاحتمال والترجيح ، وبهذا يكون العلم كلّه احتماليّاً .
٤٧٥) الأُسُس المنطقيّة للاستقراء ، الشهيد الصدر ، ص ٣١ .
٤٧٦) هناك اتّجاهات مُتعدّدة داخل المذهب التجريبي في تفسير الدليل الاستقرائي ودرجة الوثوق به .
٤٧٧) الأُسُس المنطقيّة للاستقراء ، الشهيد الصدر ، ص ٨٣ .
٤٧٨) ترجع هذه النظريّة إلى العالم ( بوبر ـ ت ١٩٩٤ م ) .
أنظر : چيستى علم ، ترجمة : سعيد زيبا كلام ، ص ٥١ .
٤٧٩) المصدر المتقدّم ، ص ٥٣ .
٤٨٠) في فلسفة العلوم ، إبراهيم مصطفى ، ص ١٦٧ .
١٨١) التَوالِد الذاتي : هو حصول معرفة جديدة دون وجود أيّ تلازم بين موضوعَي المَعرفتَين السابقتَين .
٤٨٢) التَوالِد الموضوعي : هو حصول معرفة جديدة عن طريق التلازُم بين قضيّة أو مجموعة من القضايا وقضيّة أُخرى .
٤٨٣) الأُسُس المنطقيّة للاستقراء ، الشهيد الصدر ، ص ١٣٠ .
٤٨٤) الموسوعة العلميّة الشاملة ، ص ١٥ .
٤٨٥) المُعجم الإحصائي لألفاظ القرآن الكريم ، محمود روحاني ، ج ٣ / مادّة علم .
٤٨٦) الزمر ، الآية : ٩ .
٤٨٧) النحل ، الآية : ٧٨ .
٤٨٨) آل عمران ، الآية : ١٩١ .
٤٨٩) سورة ق ، الآية : ٦ .
٤٩٠) الرعد ، الآية : ٢ .
٤٩١) الأنبياء ، الآية : ٣٠ .
٤٩٢) المؤمنون ، الآية : ١٤ - ١٢ .
٤٩٣) ميزان الحِكمة ، ج ٦ / ص ٤٦٣ .
٤٩٤) المصدر المتقدّم ، ص٤٥٨ .
٤٩٥) المصدر المتقدّم ، ص ٤٦٨ .
٤٩٦) المصدر المتقدّم ، ص ٥٣٢ .
٤٩٧) المصدر المتقدّم ، ص ٥٣٠ .
٤٩٨) النجم ، الآية : ٤ .
٤٩٩) أشرنا إلى هذه الأدلّة في الفصل الثاني .
٥٠٠) الإحكام في أُصول الأحكام ، الآمدي ، ج ٤ / ص ٣٩٨ .
٥٠١) حُجيّة السُنّة ، عبد الخالق عبد الغني ، ص ٢١٦ .
٥٠٢) تفسير المنار ، رشيد رضا ، ج ٩ / ص ٢٥٥ .
٥٠٣) الأُصول العامّة للفقه المقارن ، محمّد تقي الحكيم ، ص ٢٣٠ - ٢٢٩ .
٥٠٤) المصدر المتقدّم .
٥٠٥) سلسلة مُؤلّفات الشيخ المُفيد ، ج ٥ / ص ١٤٤ .
٥٠٦) تاريخ ابن خلدون ، ج ١ / المُقدّمة / ص ٦٥١ .
٥٠٧) سلسلة مُؤلّفات الشيخ المُفيد ، ج ٥ / ص ١١٥ .
٥٠٨) وسائل الشيعة ، ج ١٩ / ص ٢١٤ - ٢١٣ / كتاب الدِيّات ، أبواب ديّات الأعضاء / الحديث : ١ .
٥٠٩) مَن لا يحْضَره الفقيه ، ج ٣ / ص ١١٣ / الحديث : ٣٨٦ .
٥١٠) الخِلاف ، ج ٥ / ص ٢٥٩ .
٥١١) اللُمعة الدِمشقيّة ، ج ٢ / ص ٤٣٦ .
٥١٢) شرح اللُمعة ، محمّد كلنتر ، ج ١٠ / ص ٢٣٧ / الهامش .
٥١٣) المَعارف الطِبيّة في ضوء الكتاب والسُنّة ، أحمد شوقي ، ص ٤٨ .
٥١٤) المصدر المتقدّم .
٥١٥) التنقيح في شرح العروة الوثقى ، ج ٣ / ص ٨٣ .
٥١٦) تُحفة المودود بأحكام المولود ، ابن قيم الجوزية ، ص ٢٠٨ .
٥١٧) إعجاز آيات القرآن ، محمّد فياض ، ص ٧٩ ؛ المعارف الطبّيَّة في ضوء الكتاب والسُنّة ، ص ٥٩ .
٥١٨) الجامع الصحيح ، البُخاري ، ج ٢ / ص ٤٢٤ / كتاب بدء الخلق / رقم : ٣٢٠٨ .
٥١٩) وسائل الشيعة ، العاملي ، ج ٢٦ / ص ٢٨٨ / كتاب الفرائِض والمواريث ، أبواب ميراث الخُنثى / ح : ٣٣٠١٧ .
٥٢٠) سُئلَ بعض المُفتين عن معنى خَلْقِ المرأة من ضِلعٍ أعوج ، فقال : معناه أنّ المرأة لا تخلو من اعوجاجٍ في أخلاقها كالضِلع ، فمَن أراد كمالها لم يستطع ذلك إلاّ بطلاقها ، فالمَشروع الصَبر والتغاضي عن بعض الاعوجاج !
راجع : فتاوى اللُجنة الدائمة ، عبد العزيز بن باز وآخرين ، ج ٤ / ص ٣٢٠ .
٥٢١) سُنَن ابن ماجة ، ج ١ / ص ٣٤ / رقم : ٨٦ .
٥٢٢) يعني أنّ الفاعل هو الله ( سُبحانه وتعالى ) .
٥٢٣) الفصول المُهمّة ، العاملي ، ج ٣ / ص ٢٨٢ / الباب ١٦ / الحديث رقم : ١ .
٥٢٤) سُنَن ابن داود ، رقم : ٣٩٢١ .
٥٢٥) فتح الباري ، ابن حجر ، ج ١ / ص ٥٢٧ / كتاب الحيض / باب كيف بدأ الحيض .
٥٢٦) البُخاري ، ج ١ / ص ١١٢ / كتاب الحيض .
٥٢٧) الكافي ، ج ٥ / ص ٥٣٩ / باب ما يحلّ للرجل من امرأته وهي حائض / الحديث : ٥ .
٥٢٨) مَن لا يحْضَره الفقيه ، ج ١ / ص ٩٦ / باب غُسْل الحيض والنفاس / رقم الحديث : ٢٠٣ .
٥٢٩) خَلْقُ الإنسان بين الطِبّ والقرآن ، محمّد علي البار ، ص ١٠٤ - ١٠٣ ؛ القرآن والطِبّ الحديث ، صادق عبد الرضا ، ص ١٣٠ - ١٢٩ ؛ الموسوعة العلميّة الشاملة ، ص ٣٦٨ .
٥٣٠) المصدر المتقدّم .
٥٣١) ذكرَ لي أحد الأطباء المُتخصّصين في هذا المجال أنّ الحَمْل لا يُمكن أن يحدث في حالة الطَمث ، إلاّ في حالات نادرة جدّاً تصل إلى نسبة الواحد إلى المليون ، وذلك فيما إذا حدثَ هناك بيضة في جدار الرَحم صدفة ، وحصل التخصيب في ذلك الوقت .
أمّا التشويه ، فلا علاقة له من قريب ولا من بعيد بالجُماع في وقت الحيض ، وإنّما يحدث نتيجة لعوامل وراثيّة ، أو قد يحدث لتناول بعض العقاقير أثناء فترة الحَمل .
٥٣٢) صحيح البُخاري ، ج ٢ / ص ٤٤٨ / كتاب بَدْء الخَلق / باب إذا وقع الذُباب في إناءِ أحدكم . . . / رقم : ٣٣٢٠ .
٥٣٣) تأويل مُختلَف الحديث ، ص٢٣٧ .
٥٣٤) الكافي ( الروضة ) ، الكُليني ، ج ٨ / ص ٧٥ .
٥٣٥) الأرض والتُربة الحسينيّة ، محمّد حسين آل كاشف الغطاء ، ص ٦٥ .
٥٣٦) القصص ، الآية : ٣٤ .
٥٣٧) ميزان الحِكمة ، الرَي شهري ، ج ٩ / ص ٦٢٣ .
٥٣٨) المصدر المتقدّم .
٥٣٩) البيان والتَبيين ، الجاحِظ ، ج ٢ / ص ١٥ .
٥٤٠) المصدر المتقدّم ، ص ١٨ - ١٧ .
٥٤١) شرح ابن أبي الحديد ، ج ١ / ص ١٤٨ .
٥٤٢) شَرح نهج البلاغة ، محمّد عبده / المُقدّمة .
٥٤٣) القلم ، الآية : ٤ .
٥٤٤) ميزان الحكمة ، ج ١ / ص ٦٥١ .
٥٤٥) مكارم الأخلاق ، الطبرسي ، ص ١٨ ؛ بحار الأنوار ، ج ١٦ / ص ١٩٤ / الباب الثامن / ح : ٣٣ .
٥٤٦) الأعراف ، الآية : ١٥٧ .
٥٤٧) نهج البلاغة ، صُبحي الصالح ، ص ٣٠٠ / الخطبة : ١٩٢ .
٥٤٨) الباعث الحثيث ـ شرح اختصار علوم الحديث ، أحمد محمّد شاكر ، ج ١ / ص ٢٥٠ .
٥٤٩) التوبة ، الآية : ١٩ .
٥٥٠) الحديد ، الآية : ١٠ .
٥٥١) سُنَن أبي داود ، ج ١ / ص ١٢٦ / ح : ٤٦١ .
٥٥٢) سُنَن الترمذي ، ج ٥ / ص ١٢٨ / ح : ٢٩١٦ .
٥٥٣) الحديث بين الرواية والدراية ، ص ٦٤٠ .
٥٥٤) مَجمع البيان ، الطبرسي ، ج ١٠ - ٩ / ص ٤٢٧ .
٥٥٥) الموضوعات ، ابن الجوزي ، ج ١ / ص ١٧٨ .
٥٥٦) مكارم الأخلاق ، الطبرسي ، ص ٢١١ - ٢٠٩ .
٥٥٧) مَسالِك الإفهام في شرح شرائع الإسلام ، ج ١ / ص ٤٣٥ .
٥٥٨) الغدير في الكتاب والسُنّة ، الأميني ، ج ٥ / ص ٢٤٩ .
٥٥٩) كَشف الخفاء ومُزيل الالتباس ، العجلوني ، ج ٢ / ص ٢٨٤ / رقم : ٢٣٤٠ .
٥٦٠) المصدر المتقدّم .
٥٦١) المسند الجامع ، ج ٩ / ص ٥٩٦ / رقم : ١١٧٦ ؛ الحديث النبوي بين الرواية والدراية ، السُبحاني ، ص ٤٧٨ .
٥٦٢) اللُؤلؤ المَرصُوع ، القارقجي ، ص ١١٤ / رقم : ٣١٥ .
٥٦٣) المصدر المتقدّم ، ص ١١٤ / رقم : ٣١٥ .
٥٦٤) المَصنوع في معرفة الحديث الموضوع ، علي القاري ، ص ١٧٧ / رقم : ٣٢٠ .
٥٦٥) المصدر المتقدّم ، ص ١٧٧ / رقم : ٣٢٠ .
٥٦٦) جامع البيان ، الطبرسي ، ج ١٠ / ص ١٨٧ ؛ الدُرّ المنثور ، ج ٦ / ص ٦٧ ؛ الكشّاف ، الزَمخشري ، ج ٣ / ص ١٦٥ - ١٦٤ .
٥٦٧) دائرة المعارف الإسلاميّة ، ج ٢ / ص ٢٦٨ / مادّة أُصول .
٥٦٨) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، ج ١ / ص ١٤٩ / رقم : ٦١ .
٥٦٩) المصدر المتقدّم ، ص ١٥٢ .