وإن نظرنا «للآية الرابعة»: من بحثنا هذا، و تقديمها لكلمة التّعليم على‌ التّزكية، فهي ناظرةٌ إلى المسألة من حيث الترتب العملي الطبيعي لها، بإعتبار أنّ التّعليم مقدمةٌ «للتربية و التّزكية».

ولهذا نرى‌ أنّ الآيات الأربع الاولى‌، كلّ منها تنظر إلى‌ المسألة من منظارها الخاص.

وليس بعيداً إحتمال رأيٌ آخر، من التّفسير في الآيات المباركة الأربع، وهو أنّ الغرض، من التّقديم و التّأخير الحاصل لهذين الكلمتين: (التّربية والتعليم)، بإعتبار أنّ إحداها تؤثّر في الاخرى‌، يعني كما أنّ التعليم الصّحيح يكون سبباً في الصّعود بالأخلاق، و تزكية النّفوس، تكون تزكية النفوس هي الاخرى‌ مؤثّرة في رفع المستوى‌ العلمي، لأنّ الإنسان بوصوله للحقيقة العلميّة، يكون قد تطهر من «العناد» و «الكِبر» و «التّعصب الأعمى‌»، حيث تكون الأخيرة مانع من التّقدم العلمي، ومعها سوف يُران على‌ قلبه على‌ حد تعبير القرآن الكريم، ولن يرى‌ الحقيقة كما هي في الواقع.

ويمكن الإشارة الى نكات اخرى‌ في الآيات الكريمة الأربعُ:

الآية الاولى‌: تشير إلى‌ أنّ بعث رسول يُعلِّم الأخلاق، هي من علامات حضور الباري تعالى‌ في واقع الإنسان لتفعيل عناصر الخير في وجدانه، و أنَّ النقطة المعاكسة (للتربية والتعليم) هي الضّلال المبين، فهي تبين مدى‌ إهتمام القرآن الكريم بالسلوك الأخلاقي للإنسان في حركة الحياة.

الآية الثّانية: نجد فيها أن إرسال رسول يُزكيهم و يُعلّمهم الكتاب و الحكمة، هي من المنن و المواهب الإلهيّة العظيمة، التي منّ اللَّه بها علينا، وهي دليل آخر على‌ أهميّة الأخلاق.

الآية الثّالثة: وهي الآية التي نزلت بعد آيات تغيير القبلة، من القدس الشّريف إلى‌ الكعبة المشرّفة، حيث عُدَّ هذا التغيير من النّعم الإلهيّة الكبرى‌، وأنّ هذه النعمة هي كإرسال الرسول للتعليم والتّزكية وتعليم الإنسان اموراً لم يكن يعلمها ولن يتمكن من الوصول إليها إلّاعن طريق الوحي الإلهي‌ [١].

[١]. ففي جملة: «ويعلّمكم ما لم تكونوا تعلمون»، إشارةً إلى‌ أنّ الوصول إلى‌ هذا العلم، لا يمكن الّا بالوَحي.