المحصول في علم الأُصول - الجلالي المازندراني، السيد محمود؛ تقریر بحث الشيخ جعفر السبحاني - الصفحة ٥٥٤ - الأوّل في ترتّب الثواب على امتثال الواجب الغيري

(وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبيرٌ ) (فاطر/٧) وقال تعالى: (وَاصْبِر فَإِنَّ اللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَالْمُحْسِينَ) (هود/١١٥) إلى غير ذلك ممّا يعدّالثواب أجراً معادلاً للاستحقاق.

يلاحظ عليه : أنّ التعبير بالأجر فيها كالتعبير بالاستقراض في قوله سبحانه:(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ و لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ)(الحديد/١١) إذ في وسعه سبحانه أن يأمر بالعبد من دون عوض، و بعبارة أُخرى أن يتصرف في ملكه ما شاء من دون أن يعدّتصرّفه ظلماً.

و في مقابل هذه الآيات، ما يدلّ على أنّه بالوعد و الوضع والجعل نحو قوله سبحانه: (وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى) (النساء/٩٥) و قوله سبحانه: (وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظيمٌ)(المائدة/٩) وغير ذلك من الآيات الواردة حول الثواب.

وهذا القسم من الآيات يناسب القول بالتفضّل، فإنّ له سبحانه أن لا يتفضّل عليه بالجعل والمواضعة، بل يأمره بلا وعد، لكنّه جلّت نعماؤه ، تفضّل على العباد بالوعد و الجعل.

نعم، لا يصحّ منه التخلّف بعد ما وعد، لاستلزامه الكذب لو أخبر عن الثواب، مع علمه بالتخلّف، أو لإستلزامه التخلّف عن الوعد لو أنشاه، و كلا الأمرين قبيح.

الثواب والعقاب نتيجتان تكوينيتان للأعمال

و هناك من ذهب إلى أنّ الثواب أوالعقاب نتيجة تكوينية لنفس العمل، لا محيص عنها، و هؤلاء انقسموا ـ بحسب ظواهر الآيات ـ إلى طوائف ثلاث لكلّ منها، رأيها في كيفية الثواب:

القول الأوّل: أنّ الأعمال حسنها و سيئها ، بذور تزرع في هذه الدنيا، و