شهدت البيّنة من خارج المصر أنهم صاموا ثلاثين على الرؤية يجب على من صام تسعة وعشرين كمن أحرز شعبان بالوجدان أو أحرز شعبان بالتعبد الشرعي قضاء ذلك اليوم أم لا ؟ وعلى الاُفق القريب حملتم صحاح القضاء ؟ ! أليس كذلك ؟ ! ومعنى ذلك أنّه يمكن أن أهل بلدة من بلاد الاُفق الواحد لا ترى الهلال مع صحو الجو وكثرة المستهلين كأهل الموصل أو أهل القرية التي في شمال العراق ، فلا يقال لا يمكن أن لا يُرى الهلال من تلك القرية أو في بلدة الموصل مع فرض أنّها داخلة في الاُفق الواحد ، فأي قيمة للاحراز أو التعبد المذكور المحكومين بأدلة القضاء ، فهذا ليس احرازاً واقعياً لا بالوجدان ولا بالتعبد الشرعي ، وإنما هو حكم ظاهري ، والاحتراز الواقعي هوما يطابق الواقع ، وليس من المعلوم أن هذا مطابق للواقع ، ولذا لو تبين فيما بعد أن أهل مصر آخرصاموا ثلاثين يوماً على رؤيته وأهل الموصل أو غيرهم كأهل تونس وأهل خراسان صاموا تسعة وعشرين يوماً على رؤية قضوا يوماً ، فأي احراز هذا الذي كان لهم في كون ذلك اليوم من شعبان ؟ !
فأي استدلال هذا بالروايات ؟ ! في هذه الرواية ؟ ! وفيما قبلها من الروايتين المتقدمتين ؟ !
ومن هنا لم يذكر أي من فقهائنا القائلين بأن لكل اُفق حكم نفسه أي مشهور المتأخرين ( لأن المتقدمين لم يتعرضوا للسمألة عدا الشيخ ) أي استدلال بأي رواية ، وإنما استدل العلاّمة بالرواية العامية المتقدم ذكرها عنه في التذكرة وهي رواية ابن أبي حرملة عن كريب ، وغيره لم يستدل برواية على أن لكل اُفق حكم نفسه ، ولو كانت هناك روايات دالة على أن لكل اُفق حكم نفسه من رواياتنا ، لما تركوا الاستدلال بها فإنه لم يستدل أي منهم بأي رواية ، وإنمااعتمدوا على كروية الأرض وكون البلدان إذا كانت من المتباعدة المختلفة المشارق والمغارب اختلافاً كبيراً فلكل اُفق حكم نفسه ، قياساً للهلال بالمشارق والمغارب للشمس ، فدونك مصادرهم التي بين يديك فراجعها ١ المهذب لابن البراج ١ : ١٩٠ . ٢ - الوسيلة لابن حمزة : ١٤١ . ٣ الشرائع للمحقق الحلّي ١ : ١٨٠ . ٤ - ابن سعيد في الجامع : ١٥٤ . ٥ الكيداري في إصباح الشيعة : ١٣٤ ، العلاّمة في التذكرة ٦ : ١٢٢ ، والإرشاد ١ : ٣٠٣ ، والقواعد ، وتلخيص المرام : ٥٣ . ٧ فخر المحققين في الايضاح ١ : ٢٥٢ . ٨ المحقق