درآمدى بر تفسير جامع روايى - محمدی ریشهری، محمد - الصفحة ٨٣ - ب - فهم قرآن، تنها از طريق سنت
همچنين در ميان پيروان اهل بيت عليهم السلام، اين نظريه به گروهى از طرفداران مكتب اخباريگرى نسبت داده شده است. آنان معتقدند كه دستيابى به معارف قرآن، ويژه پيامبر صلى الله عليه و آله و اهل بيت اوست و از اين رو، ظواهر قرآن، براى ما حجّت نيستند.[١] شمارى از اخباريان شيعه، پا را از اين هم فراتر گذاشتهاند و بر اين باورند كه بسيارى از احاديث نبوى، مانند بيشتر آيات قرآن، رمزگونه و معمّايى اند و جز مخاطبان اصلى آنها (يعنى خاندان پيامبر خدا)، كسى مقاصد و معانى حقيقى آنها را نمىفهمد. محدّث استرآبادى،[٢] بنيانگذار اين شيوه از اخباريگرى، در اين باره مىگويد:
... و إنّ القرآن فى الأكثر ورد على وجه التّعمية بالنسبة إلى أذهان الرّعيّة و كذلك كثير من السنن النبويّة و إنّه لا سبيل لنا فيما لا نعلّمه من الأحكام النظريّة الشرعيّة، أصليّةً كانت أو فرعيّةً؛ إلّاالسماع من الصّادقين عليهم السلام، و إنّه لا يجوز استنباط الأحكام النظريّة من ظواهر كتاب اللَّه و لا ظواهر السنن النبويّة ما لم يعلم أحوالهما من جهة أهل الذّكر عليهم السلام، بل يجب التوقّف و الاحتياط فيهما.[٣]
اكثر آيات قرآن و همچنين بسيارى از سنّتهاى پيامبر صلى الله عليه و آله، از اذهان عموم، پوشيده اند و براى دانستن احكام نظرى شرعى،
[١]. ر. ك: فرائد الاصول( الرسائل): ج ١ ص ٥٦. نيز، ر. ك: اخباريگرى- تاريخ و عقايد: ص ٢٢٤.
[٢]. محمّدامين استرآبادى( م ١٠٣٠ ق) كه طريقه اخباريگرى را بنياد گذاشت، پيشتر، اهلاجتهاد بود؛ ولى بعدها تحت تأثير استادش ميرزا محمّد استرآبادى، به اخباريگرى متمايل شد( ر. ك: روضات الجنّات: ج ١ ص ١٢٠- ١٣٩).
[٣]. الفوائد المدنية: ص ٤٧.