اشتهر البرسي بولائه لأهل البيت وتفانيه في حبّهم، وقد وقف علمه وشعره وأدبه على التعريف بمقامهم، ونشر أحاديثهم وبثّ فضائلهم ومناقبهم، وله في ذلك آراء ومعتقدات نُسب على أثرها إلى الإفراط وربّما الغلو.

أقول: يتّضح من تأليفه في أُصول العقائد،ومن مقدّمته[١] لكتابه «مشارق أنوار اليقين» وبعض فصول[٢] هذا الكتاب، أنّه كان عارفاً بالملل والنحل، ذا باع

[١] وممّا قاله في هذه المقدمة: وحده لا شريك له لا تدركه الحواس، فيوجد له شكل، ولا يُشبّه بالناس، فيكون له مثل، امتنعت عن إدراك ذاته عيون العقول، وانقطعت دون وصف صفاته أسباب الوصول، حي قيوم وجوده لذاته بذاته عن ذاته، لا لعلّة تقومه فيكون ممكناً، ولا لسبب يتقدّمه فيكون محدثاً، ولا لكثرة تزاحمه فيكون للحوادث محلاً، حي قبل كلّ حي... الحكم العدل الذي لا يتوهم ولا يتّهم، شهدت العقول والنفوس، وشاهدت العيون والمحسوس، أنّ العالَم متغيّر، وكلّ متغيّر جسم، وكلّ جسم حادث، وكلّ حادث له محدث، وذلك المحدث هو الخالق المقدّر، والبارئ المصوّر... فهو المبتدئ الأوّل، الذي فاض عن جود وجوده كلّ موجود، والمبدأ الأوّل واجب لذاته، والواجب لذاته حيّ قيوم، والحيّ القيوم قديم أزلي، والقديم واجب الوجود ودائم الوجود، واحد من جميع الجهات، والواحد الحق يستحيل أن يكون جسماً، لأنّ الجسم يلزمه التركيب والكثرة، وكلّ مركّب له أوّل، وماله أوّل محدَث،والقيوم الحق مجرّد عن كلّ مادة، منزّه عن كلّ صورة، مقدّس عن كلّ كثرة....
[٢] انظر الصفحات ٢٠٨ـ ٢١٦، وفيها على سبيل المثال: والأشعرية... جوزوا على اللّه فعل القبيح، وقالوا إنّه مريد للخير والشرّ، فإذا كان مريداً لهما، فلماذا بعث النبيّين وصدعهم، وقالوا: إنّ صفاته زائدة على ذاته، فلزمهم أن يعبدوا آلهة شتى، وقالوا: لا يجب على اللّه شيء فهو يُدخل الجنة من شاء ويدخل النار من شاء ولا يُسأل عمّا يفعل، ومنادي العدل يناديهم بالتكذيب ويقول: «ولا تُجزَونَ إِلاّ ما كنتم تعملونَ»، ويقول: «إِنَّ اللّه لا يَظِلمُ مِثْقالَ ذَرَّة» ويقول: «ما يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكرتُمْ وَآمَنْتُمْ» والمعتزلة قالوا بالعدل، وجوّزوا الخطأ على النبيّين، وإذا كان اللّه حكيماً عادلاً فكيف يبعث نبياً جاهلاً؟ وأين العدل إذا ما اتخذ اللّه وليّاً جاهلاً، ومنعوا الإمامة، وقالوا: إنّ الحسن والقبح شرعيين لا عقليين....