عيسى العبيدي ، وهو توثيق إجمالي لرجال يونس الّذين منهم إسماعيل بن مرار ، ولا يعتبر في التوثيق أن يكون شخصيّاً أو تفصيليّاً ، على أنّ الرّجل ممن وقع في أسانيد تفسير علي بن إبراهيم القمي ، وقد بنينا على وثاقة كلّ من وقع في تلك الأسانيد ويؤكّده أنّ القميين عملوا بروايات نوادر الحكمة ولم يستثنوا منها إلاّ ما تفرّد به محمّد ابن عيسى العبيدي مع أنّ في سندها إسماعيل بن مَرّار ، فلا وجه للمناقشة في الرّواية من هذه الجهة .
هذا وقد استدلّ صاحب الحدائق[١] (قدس سره) على عدم إعتبار التوالي برواية عبّر عنها بموثقة محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) "قال : أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيّام ، وإذا رأت الدم قبل عشرة أيّام فهو من الحيضة الاُولى ، وإذا رأته بعد عشرة أيّام فهو من حيضة اُخرى مستقبلة"[٢] بدعوى دلالتها على أنّ المرأة إذا رأت الدم مثلاً يوماً وانقطع ثمّ رأته يومين قبل إنقضاء العشرة فهما يلتحقان باليوم الأوّل ، فيكون المجموع حيضاً واحداً .
ويندفع بأ نّه وإن ادّعى في الحدائق ظهورها في المدعى إلاّ أ نّها أجنبيّة عن المقام رأساً .
وذلك لأ نّها ناظرة إلى بيان أنّ ما تراه المرأة من الدم قبل العشرة بعد حيضها ينضم إلى الحيضة الاُولى ، وما تراه بعد العشرة فهو من الحيضة الثانية ، وأمّا أنّ الحيضة الاُولى تتحقّق بأيّ شيء وشرطها ماذا فلا دلالة للرواية عليه ، بل تدلّ على أنّ الحيضة بعد تحقّقها ينضم إليها الدم الّذي تراه المرأة قبل العشرة ، فلا دلالة لها على عدم إعتبار التوالي في الأيّام الثّلاثة بوجه .
والّذي يوضِّح ما ذكرناه مضافاً إلى وضوحه في نفسه أ نّه (عليه السلام) حكم بأنّ
ــــــــــــــــــــــــــــ

[١] الحدائق ٣ : ١٦١ / في غسل الحيض .

[٢] الوسائل ٢ : ٢٩٦ / أبواب الحيض ب ١٠ ح ١١ . وهذه الرواية لا بأس بعدّها موثقة . نعم لمحمّد ابن مسلم رواية اُخرى بهذا المضمون وهي صحيحة ، تراها في الوسائل ٢ : ٢٩٨ / أبواب الحيض ب ١١ ح ٣ .