ولد الزّنا من المسلمين ونجاسته ، وذهب المشهور إلى طهارته واسلامه . واستدل على نجاسته باُمور :
منها : ما ورد في رواية عبدالله بن أبي يعفور من أن ولد الزّنا لا يطهر إلى سبعة آباء[١] . ويدفعه أن الرواية ناظرة إلى بيان الخباثة المعنوية المتكونة في ولد الزّنا وأن آثارها لا تزول عنه إلى سبعة آباء ولا نظر لها إلى الطهارة المبحوث عنها في المقام ويدل على ذلك أن المتولد من ولد الزّنا ممن لا كلام عندهم أي عند السيد وقرينيه في طهارته فضلاً عن طهارته إلى سبعة آباء .
ومنها : مرسلة الوشّاء "أ نّه كره (عليه السلام) سؤر ولد الزّنا واليهودي والنصراني والمشرك وكل من خالف الاسلام، وكان أشدّ ذلك عنده سؤر الناصب"[٢] . وفيه : أنه لا دلالة في كراهة سؤر ولد الزّنا على نجاسته ولعل الكراهة مستندة إلى خباثته المعنوية كما مر .
ومنها : الأخبار الناهية عن الاغتسال من البئر التي تجتمع فيها غسالة ماء الحمام معلّلاً بأنّ فيها غسالة ولد الزّنا أو بأ نّه يسيل فيها ما يغتسل به الجنب وولد الزّنا [٣] . والجواب عنها أنّ النهي في تلك الروايات مستند إلى القذارة العرفية المتوهّمة ولا دلالة لها على نجاسة ولد الزّنا ، وذكره مقارناً للنصارى واليهود لا يقتضي نجاسته ، إذ النهي بالإضافة إليهم أيضاً مستند إلى الاستقذار العرفي كما اُشير إليه في بعض الروايات حيث قيل لأبي الحسن (عليه السلام) "إنّ أهل المدينة يقولون : إنّ فيه ـ أي في ماء الحمام ـ شفاء من العين ، فقال : كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزّاني والناصب الذي هو شرّهما وكل من خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين"[٤] بمعنى أ نّه ماء متقـذر فكيف يكون فيه شفاء من العـين . ويدل على ما ذكـرناه أيضاً أن ولد
ــــــــــــــــــــــــــــ

[١] الوسائل ١ : ٢١٩ / أبواب الماء المضاف ب ١١ ح ٤ .

[٢] الوسائل ١ : ٢٢٩ / أبواب الأسآر ب ٣ ح ٢ .

[٣] الوسائل ١ : ٢١٩ / أبواب الماء المضاف ب ١١ ح ١ ، ٢ ، ٤ .

[٤] وهي رواية محمد بن علي بن جعفر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) المروية في الوسائل ١ : ٢١٩ / أبواب الماء المضاف ب ١١ ح ٢ .