رسالة في النفس و بقائها و معادها - ابن سينا - الصفحة ٥٠ - الفصل الأوّل فى حدّ النفس

و النباتية [١]، و انفلتت النفس الملكية [٢].

و إن زدنا [٣] على هذه المعانى شرطا ازداد مفهومها تخصيصا [٤]، فلم يعم اثنين من القوى الثلاثة [٥] البتة، بل انفرد بواحد. فيجب أن يكون هذا معتقدا معلوما [٦] و متصورا: أنه إن استعمل لفظ [٧] النفس على معنى يعم النفس الحيوانية و النباتية، فالنفس مقول عليهما [٨] و على النفس الملكية [٩] باشتراك الاسم. و إن استعملت على معنى يعم‌ [١٠] النفس الحيوانية و الملكية، فالنفس مقول عليهما و على النفس النباتية باشتراك الاسم‌ [١١].

و لا يغتر الإنسان بما يجده من اختلاف حركات الأفلاك فى عروضها و أطوالها، حتى يظن أنها أفعال متكثرة، من‌ [١٢] شي‌ء واحد فى شي‌ء واحد [١٣]؛ كلا، بل لكل واحد من تلك الأفاعيل فى نفسها وحدانية لا تتغير، و لكل واحد منها موضوع آخر، أو [١٤] بعضها بالذات و بعضها بالعرض.

ثم لما كانت القوى إنما تحدّ بأفاعيلها، و كانت الأفاعيل الظاهرة للنفس إمّا فى أجسامها، و إمّا بأجسامها [١٥]، لم يكن بدّ من وقوع الأجسام‌ [١٦] فى حدودها. و الشي‌ء الواحد يقال له صورة، و يقال له قوة، و يقال له كمال، بالإضافة إلى معان مختلفة. فيقال له قوة بالقياس إلى الفعل الصادر عنه، أو الانفعال المتفرد به؛ و يقال له صورة بالقياس إلى المادة، لصيرورة المادة به قائمة بالفعل ذاتا بسيطة؛ و يقال له كمال بالقياس إلى النوع‌

[١] و النباتية: و الملكية ح‌

[٢] الملكية: النباتية ح.

[٣] زدنا: زدت س‌

[٤] تخصيصا: تخصصا ح.

[٥] الثلاثة: ساقطة من ه

[٦] معلوما: و معلوما ح.

[٧] لفظ: لفظة ه

[٨] عليهما: عليه س‌

[٩] و على النفس الملكية: ساقطة من-

[١٠] يعم: ساقطة من ه.

[١١] و إن ..... الاسم: ساقطة من-

[١٢] من: و من‌

[١٣] واحد فى شي‌ء واحد: واحد فى شي‌ء-؛ فى شي‌ء واحد ح.

[١٤] آخر أو: أجزاء ح.

[١٥] و إما بأجسامها: ساقطة من س‌

[١٦] الأجسام: الأقسام س‌