رسالة في النفس و بقائها و معادها - ابن سينا - الصفحة ١٣١ - الفصل الخامس عشر فى سعادتها و شقاوتها بعد الفراق

الوجود كله، فتنقلب‌ [١] عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله، مشاهدا لما هو الحسن المطلق‌ [٢]، و الخير المطلق، و الجمال‌ [٣] الحق‌ [٤]، و متحدا به، و منتقشا بمثاله و هيئته، و منخرطا فى سلكه، و صائرا من‌ [٥] جوهره.

فلنقس هذا بالكمالات المعشوقة للقوى الأخرى، فنجد هذا فى المرتبة بحيث يقبح‌ [٦] معها [٧] أن يقال إنه أفضل و أتم منها، بل لا نسبة لها إليه بوجه من الوجوه فضيلة و تماما و كثرة، و سائر ما يتم به إلذاذ المدركات مما ذكرنا [٨].

و أمّا الدوام، فكيف يقاس الدوام الأبدى بالدوام المتغير الفاسد؟ و أمّا شدة الوصول، فكيف يقاس‌ [٩] ما وصوله بملاقاة السطوح مع ما هو سار فى جوهر قابله، حتى يكون كأنه‌ [١٠] هو هو بلا انفصال، إذ العقل و العاقل و المعقول واحد، أو قريب من الواحد [١١].

و أمّا أنّ المدرك نفسه‌ [١٢] أكمل فأمر [١٣] لا يخفى. و أمّا أنه أشدّ إدراكا فأمر أيضا يكشف عنه أدنى بحث، فإنه‌ [١٤] أكثر عدد مدركات و أشد تقصيا [١٥] للمدرك، و تجريدا له عن الزوائد الغير الداخلة فى معناه إلا بالعرض، و الخوض فى باطنه و ظاهره. بل كيف يقاس هذا الإدراك بذلك‌ [١٦] الإدراك؟ و كيف يمكننا أن ننسب اللذة الحسية و البهيمية و الغضبية إلى هذه‌

[١] فتنقلب: فتصير س‌

[٢] الحسن المطلق: الخير المطلوب ح.

[٣] و الجمال: و الكمال ح‌

[٤] الحق: المطلق-، ح.

[٥] من: فى ح.

[٦] يقبح: يصح-، ه.

[٧] معها: ساقطة من-، ح.

[٨] و سائر ... ذكرنا: ساقطة من-، ح.

[٩] يقاس: يكون حاله بقياس س،-

[١٠] كأنه: ساقطة من-، ح، ه.

[١١] أو قريب من الواحد: ساقطة من-، ح ه.

[١٢] المدرك نفسه: المدرك فى نفسه ه

[١٣] فأمر: فالأمر ح.

[١٤] فإنه: فإن النفس النطقية س،-

[١٥] تقصيا: فيضا ح.

[١٦] بذلك: بذاك-.