أوّلاً: أنّه قد جرت عادة المحدّثين الأوائل: كالصّدوق والكليني وغيرهم: على إدراج الزيارات في ضمن كتاب الحجّ، ويظهر ذلك لمن تتبّع كتبهم ومصنّفاتهم[١]، فتكون هذه العادة حينئذ قرينة على: أنّ الزيارة مدرجة في ضمن كتاب الحجّ، وعلى هذا فتكون مشمولة للطريق الّذي ذكره الشيخ إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع إلى خصوص كتاب الحجّ.

وثانياً: قد ذكر الشيخ الطوسي، وكذلك النجاشي: أنّ لـه كتباً، ولم يذكرا: أنّ لـه روايات، فيتّضح: أنّ جميع مرويّاته إنّما هي في كتبه، وبما أنّ الطريق الثاني إلى جميع كتب محمّد بن إسماعيل بن بزيع، فيرتفع الإشكال من أصله.

طرق أخرى للشيخ إلى محمّد بن إسماعيل:

إنّ للشيخ طريقاً معتبراً إلى جميع روايات أحمد بن عليّ بن نوح[٢]،

[١] أنظر: الكافي ٤: ٥٤٨، كتاب الحجّ، أبواب الزيارات، ومن لا يحضره الفقيه ٢: ٥٦٥، كتاب الحجّ، باب ٣٠٣ وما بعده، وتهذيب الأحكام ٦: ٥، كتاب المزار.

[٢] الفهرست: ٨٦: ١١٧، وفيه:«أحمد بن محمّد بن نوح»، والظاهر اتّحاده مع المعنون كما سيتّضح من تعليقنا في الهامش التالي، فلاحظ.