أن ترد الفقرة بصیغة الغائب، و الحال انّها جاءت بصیغة الخطاب مشعرة بأنّها تخاطب عامة المسلمین لا صنفاً خاصاً.
هذا کلّه حول الآیة الثانیة، و أمّا الآیة الثالثة فتتشکّل من الفقرات التالیة:
أ: (شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ) ترید الآیة بیان تخصیص تلک الأیام بفریضة الصوم، و انّه شهر نزل فیه القرآن الذی فیه هدی للناس و آیات بیّنات واضحات فیها من الهدایة و الفرقان بین الحقّ و الباطل.
(فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ) أعاد سبحانه ذکر ما سبقه فی الآیة الثانیة ردّاً علی المتزمّتین الذین یظنون انّ الإفطار غیر جائز بحال، و لقد صدّق الخَبَرَ الخُبْرُ.
روی مسلم عن جابر بن عبد اللّه، أنّ رسول الله صلَّی الله علیه و آله و سلَّم خرج عام الفتح إلی مکة فی رمضان، فصام حتی بلغ کراع الغمیم فصام الناس، ثمّ دعا بقدح من ماء، فرفعه حتی نظر الناس إلیه، ثمّ شرب، فقیل له بعد ذلک: إنّ بعض الناس قد صام؟ فقال: «أُولئک العصاة، أُولئک العصاة».[١]
ج: (یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ)، و هو بیان لحکمة رفع الصیام عن الأصناف الثلاثة الذین أمروا بالإفطار، و تلک الحکمة طلب یسر الحیاة لهم و دفع العسر عنهم من غیر فرق بین المریض و المسافر و من یشقّ علیه الصیام.
و ربما یستظهر منه بأنّ الإفطار رخصة حتی قال بعض المفسرین الشیعة بأنّه لو لا الروایات الصحیحة عن أهل البیت علیهم السَّلام عن جدّهم رسول الله صلَّی الله علیه و آله و سلَّم لجزمنا بأنّ الإفطار
______________________________
[١] شرح صحیح مسلم للنووی: ٧/ ٢٣٢.