روایة رفاعة بن موسی.[١]
هذا کلّه إذا قدم قبل الزوال و لم یتناول شیئاً، و أمّا إذا قدم بعد الزوال فإن أکل شیئاً فلا کلام فی وجوب القضاء علیه و الإمساک تأدّباً[٢]، و أمّا إذا دخل بعد الزوال و لم یتناول، فعلیه القضاء لزوال وقت النیة بشهادة ما مرّ من الروایات الصحاح التی کانت ترکّز علی شرطیة الدخول قبل الزوال، إنّما الکلام فی استحباب الإمساک.
الإمساک التأدبیّ
أفتی الماتن باستحباب الإمساک لمن أفطر فی الطریق و دخل قبل الزوال، و من دخل بعد الزوال مطلقاً سواء أفطر أم لم یفطر.
و قد ورد النص فی الصورة الأُولی، ففی موثّق سماعة قال: سألته عن مسافر دخل أهله قبل زوال الشمس و قد أکل؟ قال: «لا ینبغی له أن یأکل یومه ذلک شیئاً، و لا یواقع فی شهر رمضان إن کان له أهل».[٣]
و أمّا الصورة الثانیة، أی الدخول بعد الزوال، فیدل علی استحباب الإمساک فیما إذا أکل، إطلاق صحیح یونس، قال: فی المسافر الذی یدخل أهله فی شهر رمضان، و قد أکل قبل الدخول؟ قال: «یکفّ عن الأکل بقیة یومه و علیه القضاء». ٤ فانّ قوله: «یدخل أهله فی شهر رمضان» مطلق یعم ما إذا دخل بعد الزوال، لکن أکل فی الطریق.
بقی الکلام فیما إذا دخل بعده و لم یأکل، فیمکن استفادة استحباب الإمساک بطریق الأولویة، لأنّه إذا استحب الإمساک لمن أکل، فیکون من لم یأکل أولی بذلک
______________________________
[١] الوسائل: ٧، الباب ٦ من أبواب من یصحّ منه الصوم، الحدیث ٢.
[٢] لاحظ الوسائل: الجزء ٧، الباب ٧، من أبواب من یصحّ منه الصوم.
[٣] ٣ و ٤ الوسائل: الجزء ٧، الباب ٧ من أبواب من یصحّ منه الصوم، الحدیث ١ و ٢.