٢. المرافعات التی تحدث بینهم فیرجع إلیهم لکی تحسم.
٣. المشاکل الدینیة لکی تحل عقدتها، کتکلیف أموال الغُیَّب و القُصَّر و ما شاکلهما.
و الأوّل بعید، لأنّه توضیح للواضح یومذاک، لأنّ الشیعة لم تزل ترجع فی تعلّم الأحکام إلی تلامیذ الأئمّة الذین کانوا رواة الأحادیث.
و أمّا الثانی فهو و إن کان أقرب من الأوّل، لکن یبعده قوله: «فارجعوا فیها»، إذ لو کان المراد هو المرافعات، فالأنسب أن یقول فارجعوها إلی رواة أحادیثنا، و احملوها إلیهم.
فتعیّن الثالث و هو المشاکل التی ربما تواجهها الشیعة و لیست لها جهة معینة یرجع إلیها، و لا یبعد أن یکون منها ثبوت الهلال، لأنّها معضلة دینیة لا تحل عقدتها إلّا بید العارف بالأحکام.
و یؤید ذلک انّ قوله: «فهو حجّتی علیکم» بمعنی انّه حجّة فی کلّ ما أنا حجّة فیه، فإذا کان حکم الإمام حجّة فی ثبوت الهلال، فیکون هو أیضاً حجّة حجة اللّه فی ذلک.
إلی هنا تمّ استعراض الروایات العامة التی استدل بها علی حجّیة حکم الحاکم فی ثبوت الهلال.
الخامس: صحیحة محمد بن قیس
روی الصدوق بسند صحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السَّلام قال: «إذا شهد عند الإمام شاهدان انّهما رأیا الهلال منذ ثلاثین یوماً، أمر الإمام بإفطار ذلک الیوم إذا کانا شهدا قبل زوال الشمس، و إن شهدا بعد زوال الشمس أمر الإمام بإفطار ذلک