نعم ذهب جماعة منهم المحدّث البحرانی و الماتن إلی التخییر، قال فی الحدائق: إنّ المراد من الآیة هو من أمکنه الصوم بمشقة، فانّه قد جوّز له الإفطار و الفدیة.[١]و قد عرفت مدلول الآیة.
و أمّا الفقرة الثالثة، أی قوله: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ)، فهو بمعنی انّ من زاد فی الفدیة فهو خیر له، فلو زاد فی الإطعام علی مسکین واحد أو أطعم المسکین الواحد أکثر من الواجب فهو خیر، و التطوع من الطوع بمعنی الانقیاد، و المقصود من قوله: «خیراً» ما یقارب معنی المال، مثل قوله سبحانه: (إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ).[٢]
و من غریب القول تفسیر تلک الفقرة بالصوم، و هو کما تری لا صلة لها به.
و أمّا الفقرة الرابعة، أعنی قوله: (وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ)، فقد وقعت ذریعة لطائفتین:
الأُولی: من قال بأنّ الإفطار رخصة للمطیق.
الثانیة: من قال بأنّ الإفطار رخصة للمسافر.
و لکن الإمعان فیها یثبت أنّها تتعلّق بالآیة الأُولی، أعنی قوله سبحانه: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ)، و الشاهد علی ذلک ورودهما بصیغة الخطاب فی کلا المقامین. فالفقرة ناظرة إلی أنّ التشریع الماضی بعامة خصوصیاته خیر لکم أیّها المؤمنون، فلو قلنا بأنّ الحاضر یصوم، و المریض و المسافر یصومان فی أیّام أُخر، و المطیق لیس علیه صوم کلّ هذا من أجل خیرکم و سعادتکم.
فلو کانت الفقرة الرابعة راجعة إلی المطیق أو المسافر و المریض، لکان الأنسب
______________________________
[١] الحدائق: ١٣/ ٤٢١.
[٢] البقرة: ١٨٠.