بشرط أن یکونا من خارج البلد، لأنّ السماء إذا کان فیها غیم و استهل الناس، کیف یصحّ أن یراه اثنان و لا یراه الجمیع؟!
و أمّا العدلان الواردان من خارج المصر فیؤخذ بقولهما، لاحتمال انّ السماء کانت هناک صافیة فتمکّنا من رؤیته، و لذلک ینقلان رؤیة الآخرین أیضاً فی المکان الذی کانا فیه، و علی هذا البیان فالبیّنة حجّة إذا لم تقترن بقرائن تشهد علی خطئها.
نعم إذا کانت السماء صافیة و لم یستهل الناس إلّا العدلان أو ثلاثة، فرآه العدلان، فقولهما حجّة، إذ لیس هناک ما یدل علی خطئهما، أو کانت السماء غیماً و لم یستهل إلّا قلیل، فرآه عدلان، فتکون حجّة.
و بهذا البیان تقف علی مضمون الأحادیث الأُخری الواردة فی هذا المضمار.
٢. ما رواه علی بن مهزیار، عن الحسن، عن القاسم بن عروة، عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السَّلام قال: «الصوم للرؤیة، و الفطر للرؤیة، و لیست الرؤیة أن یراه واحد و لا اثنان و لا خمسون».[١]
أمّا السند فالمراد من الحسن هو حسن بن فضّال، و علی احتمال الحسن بن محبوب.
و أمّا القاسم بن عروة، قال النجاشی: بغدادی و بها مات. و لکن المفید وثّقه فی کتاب المسائل الصاغانیة. و ذکره الکشی و قال: إنّه روی عنه الفضل. و ذکره ابن داود فی القسم الممدوح من کتابه، و هو من مشایخ ابن أبی عمیر و البزنطی، و له أکثر من مائة و خمس و عشرین روایة، و هذا المقدار من القرائن یورث الاعتماد علیه.
و أمّا أبو العباس، فالمراد الفضل بن عبد الملک المعروف بالبقباق الثقة.
______________________________
[١] الوسائل: ٧، الباب ١١، من أبواب أحکام شهر رمضان، الحدیث ١٢.