و الظاهر أنّ المناط کون الشروع فی السفر قبل الزوال أو بعده لا الخروج عن حدّ الترخّص و کذا فی الرجوع المناط دخول البلد لکن لا یترک الاحتیاط بالجمع إذا کان الشروع قبل الزوال و الخروج عن حدّ الترخّص بعده و کذا فی العود إذا کان الوصول إلی حدّ الترخّص قبل الزوال و الدخول فی المنزل بعده. [١]

البتة، لکونه أقرب إلی الصائم من الأکل.
[١] لماّ ذهب الماتن فی کتاب صلاة المسافر إلی أنّ مبدأ حساب المسافة سور البلد أو آخر البیوت من البلدان الصغار، و آخر المحل فی البلدان الکبار الخارقة للعادة، و جعل المیزان فی الخارج عن البلد، هو الشروع فی السفر قبل الزوال أو بعده، لیعمّ البلدان الصغیرة و الکبیرة، فانّ الشروع فی الأوّل بالخروج عن البلد، و فی الثانیة بالخروج عن آخر المحلّة.
و یرد علیه: انّه جعل المناط فی الرجوع، الدخول فی البلد مع أنّه لا یتم إلّا فی البلاد الصغیرة لا الکبیرة، بل انّ المناط فیها علی مذهبه هو الدخول فی المحلة، فالتعبیران فی الدخول و الخروج غیر متوازنین، و لکن الحقّ انّ المناط فی الصغیرة و الکبیرة واحد بشرط أن تکون المحلات فیها متصلة بعضها مع بعض یصدق علیها اسم واحد، و هذا المناط المشترک عبارة عن الخروج عن البلد أو الدخول فیه.
و الدلیل علی ذلک أمران:
الأوّل: انّ مبدأ التحدید فی جمیع الأزمنة هو سور المدینة، فیقال بین بغداد و الحلة کذا فرسخ، و المقیاس للمبدإ و المنتهی هو سور المدینتین، و لذلک ینصبون علائم الطریق فی مدخل المدینة لا فی داخلها.
الثانی: انّ المتبادر من الأحادیث الواردة هو کون المبدأ آخر المدینة، قال الصادق علیه السَّلام: «و لقد سافر رسول الله صلَّی الله علیه و آله و سلَّم إلی ذی خشب و هو مسیرة یوم من المدینة