و بالجملة هذه الروایات لا تخلو من علل مسقطة عن الحجّیة یجمعها العناوین التالیة:
١. إعراض المشهور عنها.
٢. مخالفتها للروایات المستفیضة بل المتواترة.
٣. انتهاء أکثرها إلی حذیفة بن کثیر، و لیس فی کتابه أثر منه.
٤. اشتمالها علی العلل الضعیفة.
٥. مخالفتها للسنّة التکوینیة، فانّ معنی الروایات انّ للقمر حرکة بطیئة فی خصوص شهر ما دائماً و سریعة فی خصوص آخر کذلک.
٧. عدّ خمسة أیّام من هلال رمضان الماضیة
قد ورد فی بعض الروایات عدّ خمسة أیّام من هلال رمضان السنة الماضیة، فجعل الیوم الخامس هو أوّل الآتیة، فإذا کان أوّل رمضان من السنة الماضیة یوم السبت فیکون أوّله فی السنة القادمة یوم الأربعاء، و قد وردت هذه العلامة فی عدید من الروایات:
أ: ما رواه صفوان بن یحیی، عن محمد بن عثمان الجدری (عُثیم الخُدری)، عن بعض مشایخه، عن أبی عبد الله علیه السَّلام، قال: «صم فی العام المستقبل الیوم الخامس من یوم صمت فیه أوّل عام».[١]
و الروایة ضعیفة، لأنّ محمد بن عثمان الخُدری لم یوثّق، مضافاً إلی إرساله فی آخر السند.
______________________________
[١] الوسائل: ٧، الباب ١٠ من أبواب أحکام شهر رمضان، الحدیث ١.