و الراوی یقطنان فیه، و قد عرفت أنّ ثبوت الهلال فیه، لا یکون علی وجود الهلال فی سماء البلد الشرقی عند الغروب، إذ من المحتمل جداً عدم تکونه عند غروب الشمس عنه. و عندئذ کان لإرشاد الراوی إلی الحکم الواقعی (عدم الملازمة بین الرؤیتین) طریقان:
الأوّل: أن یشیر الإمام إلی عدم الملازمة بین الرؤیتین، لاختلاف البلدین فی الأُفق، و انّ الرؤیة فی الآفاق الغربیة لا یکون دلیلًا علی کون الهلال و ولادته فی الآفاق الشرقیة، و بشرح حقیقة ذلک الأمر.
الثانی: أن یثیر احتمال تطرّق الخطأ فی حساب المنجّمین، خصوصاً انّ السماء کانت فی العراق صافیة و لم یره أحد، و هذا ما یؤید وجود الخطأ فی حسابهم. و قد اختار الإمام هذا الجواب لسهولته و قال: إنّ الصوم و الإفطار مبنیّان علی الیقین دون الشک، و سکوت الإمام عن الجواب الأوّل لا یکون دلیلًا علی عدم اعتبار وحدة الأُفق، إذ من المحتمل أن لا تکون الظروف مساعدة لإلقاء هذا النوع من الجواب.
و ربما یعضد هذا القول بالدعاء المأثور فی صلاة العید: «أسألک بحقّ هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیداً».
فإنّه یعلم منه بوضوح انّ یوماً واحداً شخصیاً یشار إلیه بکلمة (هذا) هو عید لجمیع المسلمین المتشتتین فی أرجاء المعمورة علی اختلاف آفاقها لا لخصوص بلد دون آخر.
و هکذا الآیة الشریفة الواردة فی لیلة القدر و انّها خیر من ألف شهر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم، فانّها ظاهرة فی أنّها لیلة واحدة معینة ذات أحکام خاصة لکافة الناس و جمیع أهل العالم، لا انّ لکلّ صقع و بقعة لیلة خاصة مغایرة لبقعة أُخری من بقاع الأرض.[١]
______________________________
[١] مستند العروة: ٢/ ١٢٢.