مصداقه فی الولد الأکبر فانّه الأولی بمیراث المیت من جمیع البشر، حتی ممّن هو فی طبقته فی الإرث کالأبوین، فإنّ لکلّ واحد منهما السدس، و کالبنات لأنّ للذکر مثل حظّ الأُنثیین، و کسائر الأولاد الذکور لمکان اختصاص الأکبر بالحبوة، بناء علی ما هو الصحیح من عدم احتسابها من الإرث، فهو الأوفر نصیباً من الکلّ و لأجله کان هو الأولی بالمیراث من جمیع الناس بتمام معنی الکلمة.
یلاحظ علیه أوّلًا: أنّ التفسیر المزبور مبنی علی أنّ المراد من الأولویة، هو الأکثریة و علی ذلک یقدم أکبر أولاده الذکور علی غیره لکن الوارد هو الأولی لا الأکثر.
ثانیاً: أنّ الظاهر انّ المراد هو أولی الناس بالمیراث بالفعل، فلو کان هناک أولاد فهم أولی الناس به، و أمّا مع فقده فالأولی غیره، و علی ذلک لا ینحصر الولیّ بأکبر الذکور بل یتعدّی إلی من هو الأکثر فالأکثر و ما ذکره من التفسیر لا یخلو من دقة عقلیّة، و الظاهر انّ ما سلکناه فی تفسیر الولیّ أوضح ممّا بیّنه.
[١]. وجهه واضح لما عرفت من تعلّق الوجوب بأکبر أولاده الذکور.
[٢] هذا کما إذا کان له ولدان ولدا فی ساعة واحدة من زوجتین، فیصدق علی کلّ واحد أفضل أهل بیته، فیُخاطَب کلّ بالقضاء، فیُشبه أن یکون من قبیل الواجب الکفائی، فلو قام واحد بالجمیع لسقط الوجوب عن الآخر.
کما أنّه لو تبرّع أجنبی سقط عنهما شأن کلّ واجب کفائی.