المسألة ١٠: إذا کان الاعتکاف واجباً، و کان فی شهر رمضان، و أفسده بالجماع فی النهار، فعلیه کفّارتان إحداهما للاعتکاف، و الثانیة للإفطار فی نهار رمضان. و کذا إذا کان فی صوم قضاء شهر رمضان، و أفطر بالجماع بعد الزوال، فانّه یجب علیه کفّارة الاعتکاف، و کفّارة قضاء شهر رمضان. و إذا نذر الاعتکاف فی شهر رمضان، و أفسده بالجماع فی النهار وجب علیه ثلاث کفارات، إحداها للاعتکاف و الثانیة لخلف النذر و الثالثة للإفطار فی شهر رمضان. و إذا جامع امرأته المعتکفة و هو معتکف فی نهار رمضان، فالأحوط أربع کفّارات، و إن کان لا یبعد کفایة الثلاث:
إحداها لاعتکافه، و اثنتان للإفطار فی شهر رمضان، إحداهما عن نفسه، و الأُخری تحمّلًا عن امرأته. و لا دلیل علی تحمّل کفّارة الاعتکاف عنها. و لذا لو أکرهها علی الجماع فی اللیل لم تجب علیه إلّا کفّارته، و لا یتحمل عنها. هذا و لو

بین الروایتین بحمل الترتیب علی الاستحباب، کما یمکن القول بأنّ التشبیه فی المقدار دون الکیفیة، و الأوّل أقرب من الثانی، غیر أنّ الشهرة الفتوائیة علی أنّها مخیّرة.
قال الشیخ فی المبسوط: و الکفّارة فی وطء المعتکف هی الکفّارة فی إفطار یوم من شهر رمضان، سواء علی الخلاف بین الطائفة فی کونها مرتّبة أو مخیّرة فیها.[١]
و قال ابن زهرة فی الغنیة: و إذا أفطر المعتکف نهاراً أو جامع لیلًا انفسخ اعتکافه و وجب علیه استئنافه، و کفارة من أفطر یوماً من شهر رمضان.[٢]
______________________________
[١] المبسوط: ١/ ٢٩٤.
[٢] غنیة النزوع: ٢/ ١٤٧.