الشمس، فالقمر فی حالته هذه علامة للناس، و هذه الحالة وحدها لم یعتبر فیها أن تکون مرئیة للناس و إنّما الخروج من تحت شعاع الشمس تمام ماهیتها فلم تتقید بالرؤیة و لا بحالة من حالات الأرض مثل أن تتقید برؤیة هذا البلد أو غیره أو تتقید بأن یری الهلال مثلًا خلال عشر دقائق بعد الغروب أو نحوه و هذا تمام ملاک الهلال.[١]
یلاحظ علیه: أنّه سبحانه جعل الهلال میقاتاً للناس و لیس الهلال مجرّد خروج القمر عن مقارنة الشمس أو عن تحت الشعاع أو ما شئت فعبر، بل خروجه عنها عند الغروب، فلو خرج القمر عنها عند الظهر أو قبل ساعات من الغروب عنها، لم یتحقّق الشهر الشرعی بل یکون منوطاً بخروجه عنها حدوثاً أو بقاءً عند الغروب علی نحو یکون «الخروج عند الغروب» بکلا النحوین محقِّقاً لمعنی الهلال، و هذا النوع من الزمان جعل مبدأً للشهر الشرعی، لا قبله، و لا بعده.
و علی هذا فلو رُئی الهلال فی العراق و لم یُر فی الصین الذی یبتعد عنه بست ساعات، و یکون غروب العراق منتصف لیل الصین، فهل یا تری أنّ الآیة تشمل تلک المناطق الشرقیة و یخاطبهم بدخول الشهر الشرعی و هم فی آناء اللیل مع أنّ الآیة تدقّ مسامعهم بأنّ المیقات هو الهلال المتبادر منها هلال أُفقهم؟
و بعبارة أُخری: المتبادر انّ المیقات هو هلال کلّ منطقة لأهلها عند غروب الشمس عن أراضیهم.
فما ذکره ذلک المحقّق تبعاً للسید المحقّق الخوئی قدّس سرَّه حول الهلال و انّه عبارة عن خروجه عن تحت الشعاع بمقدار یکون قابلًا للرؤیة و لو فی الجملة صحیح، لکنّه لیس تمام الموضوع لابتداء الشهر الشرعی، بل یجب أن ینضم إلیه، کلمة «عند الغروب» و هذا القید کالمقوم لما یفهم من لفظ الهلال الذی وقع موضوع للحکم و میقاتاً للناس. و من المعلوم انّه متحقّق فی بلد الرؤیة حدوثاً، و لما یلیه من الآفاق الغربیة بقاء، دون الآفاق
______________________________
[١] مجلة فقه أهل البیت، العدد ١٢١١، مقالة المحقّق الشیخ الخزعلی: ١٩٨.