و ظاهر التعلیل المذکور فی الخبرین لا یشمل مثل هذا، لأنّ النسیان إنّما هو من الشیطان لقوله عزّ و جلّ: (فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ)[١].[٢]
یلاحظ علی الأخیر بأنّ المراد من قوله: «حبسه اللّه» أو قوله: «غلب اللّه علیه» هو کون الفعل خارجاً عن اختیاره، سواء أ کان الفعل مستنداً إلیه سبحانه، أو غیره، أضف إلی ذلک: انّ کلّ ما فی الکون من جوهر و عرض مستند إلیه سبحانه أخذاً بالتوحید الأفعالی، غایة الأمر تارة یکون الجزء الأخیر من العلّة التامة هو إرادة العبد فیکون الفعل اختیاریّاً، و أُخری یکون الجزء غیره، فیکون خارجاً عن الاختیار، و علی کلّ تقدیر ففعل العبد خیره و شرّه غیر خارج عن مصبِّ إرادته سبحانه و مشیئته. ثمّ إنّه یأتی فی المقام ما ذکرناه فی الاضطرار من التمسّک بحدیث الرفع لأجل النسیان.
٥. إذا نوی صوماً آخر فتذکّر بعد الزوال
إذا نوی صوماً آخر فتذکّر بعد الزوال، یصحّ صومه حسب ما نوی و لا یبطل التتابع لما سبق من الفرع المتقدّم من کونه خارجاً عن الاختیار، و یصحّ الصوم فی المقام دون الصوم فی الأمر الرابع لفقد النیّة، نعم لا یبطل التتابع فی کلا المقامین
٦. إذا نذر صوم کلّ خمیس
إذا نذر صوم کلّ خمیس قبل تعلّق الکفّارة به فلا یبطل التتابع فیصوم نذراً، ثمّ یصوم بدله یوماً آخر إلی أن تکمل الکفّارة من غیر فرق بین تعیّن الصوم کما فی المرتّبة
______________________________
[١] یوسف: ٤٢.
[٢] الحدائق: ١٣/ ٣٤٣.