عاجزاً عقلًا.
و ثانیاً: أنّ هذا التفسیر أشبه بالتفسیر بالرأی، فلا یصحّ الاعتماد علیه إلّا إذا وجد علیه شاهد من الکتاب و السنة. و لم نعثر علی دلیل یؤید ذلک.
و ثالثاً: أنّ الناظر فی الآیات یقف علی أنّها کسبیکة واحدة نزلت مرة واحدة لغایات تشریعیة من دون أن یکون هناک ناسخ و منسوخ، أو تناف و مخالفة، و لازم القول بالنسخ وجود فاصل زمانی بین المنسوخ و الناسخ و هو ینافی ظهور الآیات بنزولها دفعة واحدة.
رابعاً: لو کانت هذه الفقرة ناظرة إلی عامة المسلمین القادرین، لما کان هناک وجه للعدول عن الخطاب إلی الغیبة حیث نری أنّه سبحانه عند ما یحکم علی المؤمنین قاطبة یخاطبهم بقوله: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ)، فلو کان هذا الحکم فی هذه الفقرة حکماً شمولیاً لکلّ المستطیعین، لکان الأُولی صیاغة الحکم فی قالب الخطاب، بخلاف ما إذا قلنا بأنّ تلک الفقرة ترجع إلی صنف خاص و هم المتحمّلون للصوم بجهد و مشقة، فیکون هذا الصنف کالمسافر و المریض، صنفاً خاصاً یصلح لبیان الحکم فی صیغة الغائب.
الثانی: انّ تلک الفقرة ناظرة إلی الذین أفطروا بلا عذر ثمّ عجزوا، و یؤید ذلک روایة شاذة مرسلة.
روی ابن بکیر عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السَّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ) قال: «الذین کانوا یطیقون الصوم و أصابهم کبر أو عطاش أو شبه ذلک، فعلیهم لکلّ یوم مد».[١]
و هذا التفسیر یشاطر التفسیر السابق فی کونه خلاف ظاهر الآیة، لحاجتها إلی
______________________________
[١] الوسائل: ٧، الباب ١٥ من أبواب من یصحّ منه الصوم، الحدیث ٦.