عرفت أنّ انطباق عنوان واجب علی أمر عبادی لا یجعله واجباً بل یبقی علی ما کان علیه، و إنّما الواجب هو العنوان المنطبق علیه، أعنی: الوفاء بالنذر، غیر انّ الوفاء به رهن الإتیان بالاعتکاف المندوب بالذات، و علی ذلک فلیس له إلّا وجه واحد و هو الندب.
و لا ینافی ذلک، لزوم الاعتکاف فی الیوم الثالث مطلقاً حتی لو اعتکف خمسة أیام، وجب السادس و هکذا، لأنّه من أحکام الاعتکاف إذا استمر إلی یومین، نظیر إتمام النافلة إذا شرع، علی القول به، و إتمام الحجّ بعد الإحرام، مع کون الشروع مستحباً.
٤. وقت النیة قبل الفجر
أمّا وقت نیته فهو قبیل الفجر، کما هو الحال فی الصوم، و الاعتکاف هو اللبث فی المسجد صائماً فیکون مبدؤُه مبدأه، إنّما الکلام فی صحّة النیة أوّل اللیل کما فی صوم شهر رمضان، فقد استشکل فیه المصنِّف، بعد الإجماع علی صحته فی الصوم، و ذلک لأنّ الأصل هو اعتبار مقارنة النیّة للعبادة، و جواز التقدیم من أوّل اللیل فی الصوم لا یقتضی القول به، لأنّ المکث فی المسجد یجب أن یقع علی وجه العبادة فلا بدّ من المقارنة.
أقول: لا شکّ فی عدم صحّة العمل إذا فسِّرت النیة بالإخطار بالبال، لعدم وجوده مع کونه نائماً فی أوّل الفجر إنّما الکلام فی صحّته إذا فسّرت بالداعی المرکوز فی النفس، و الظاهر صحّته، لأنّ من دخل المسجد ناویاً فیه اللبث فیه فی المسجد من الفجر إلی ثلاثة ثمّ نام مع هذه النیة، یعد بقاؤه فی المسجد عملًا اختیاریاً نابعاً عن نیته المستمرة فی حالتی الیقظة و النوم، لأنّ لبثه فی حالة النوم، و إن کان خارجاً عن الاختیار، لکنّه لأجل انتهائه إلی ما بالاختیار، و هو إرادة اللبث فی المسجد للّه سبحانه من أوّل