الخرائج و الجرائح - الراوندي، قطب الدين - الصفحة ٩٩٦

فصل‌ و من قال من مخالفينا إن محمدا ص لم يكن نبيا لأنه لم يكن معه معجز فالكلام عليه أن نقول إنا نعلم ضرورة أنه ادعى النبوة كما نعلم أنه ظهر بمكة و هاجر إلى المدينة و تحدى العرب بالقرآن و ادعى مزية القرآن على كلامهم و هذا يكون تحديا من جهة المعنى و علموا أن شأنه يبطل بمعارضته.

فلم يأتوا بها لضعفهم و عجزهم‌[١] لانتقاض العادة بالقرآن فأوجب انتفاض العادة كونه معجزا دالا على نبوته.

فإن قيل إنما لم يعارضوه لكونهم أعتاما[٢] جهالا لا لعجزهم‌[٣].

قلنا المعارضة[٤] كانت مسلوكة فيما بينهم فإمرؤ القيس عارض علقمة بن عبدة الطبيب‌[٥] و ناقضه و طريقة المعارضة لا تخفى على الصبيان فكيف على دهاة

[١] «و عجزهم كان» البحار.

[٢] قال ابن زكريا في معجم مقاييس اللغة:

٤/ ٢٢٤: العين، و التاء، و الميم أصل صحيح يدلّ على ابطاء في الشي‌ء أو كف عنه.

و في البحار «غبايا».

[٣] «لا يعجزهم» م. و استظهر ما في المتن.

[٤] «المعارضات» خ ل، و البحار.

[٥] كذا في م، ه، و البحار و فيه «عبدة بن الطبيب».

و الظاهر أنّها هكذا: فامرئ القيس عارضه علقمة بن عبدة، و عبدة بن الطبيب. فكلا الشاعرين علقمة، و عبدة من فحول الشعراء، كما عدهم اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٢٦٣ و ٢٦٤، و لكن هذا لا يعنى أن امرئ القيس عارض قصائدهم، بل ان العكس هو الوارد و الصحيح، فقد أورد المبرد في الكامل: ٢/ ١٤٦ «باب سؤال عبد الملك بن مروان:

أى المناديل أفضل؟» أبيات لعبدة بن الطبيب هى:

-.