الخرائج و الجرائح - الراوندي، قطب الدين - الصفحة ١٠٠٢

أن يعارضوه فإذ لم يفعلوا فلأنهم‌[١] فهموا من التحدي الفصاحة و طريقة النظم و لم يجتمعا لهم.

و اختصاص القرآن الكريم بنظم مخالف لسائر ضروب الكلام أوضح من أن نتكلف الدلالة عليه فالدليل ينصب حيث تتطرق الشبهة فأما في مثل هذا فلا.

فصل‌ و قد قال السيد عندي‌[٢] أن التحدي وقع بالإتيان بمثله في فصاحته و طريقته في النظم‌[٣] و لم يكن بأحد الأمرين.

فلو وقعت المعارضة بشعر منظوم أو برجز موزون أو بمنثور من الكلام ليس له طريقة القرآن في النظم و الفصاحة لكانت‌[٤] واقعة وقعها[٥].

فالصرفة على هذا إنما كانت بأن سلب الله تعالى من البشر جميع العلوم‌[٦] التي يتأتى معها مثل فصاحة القرآن الكريم و طريقته في النظم.

و لهذا لا ينصب‌[٧] في كلام العرب ما يقارب القرآن في فصاحته و نظمه‌[٨].

[١]« علم أنهم» م.

[٢]« عندنا» ه.

[٣]« بكلمه و فصاحته و طريقه في نظم النظم» د، ق.

[٤]« فى النظم لم تكن» خ ل، د، ق، و البحار.

[٥]« موقعها» د، ق.

[٦]« يسلب اللّه كل من رام المعارضة للعلوم» و البحار.

[٧]« يصيب» د، ق.« يصاب» ط، و البحار.

[٨] عنه البحار: ٩٢/ ١٣٧. و قد أورد السيّد الشريف المرتضى نحوا من هذا في المجموعة الثانية من رسائله كما أشرنا إليه، و يبدو أن النصّ الذي أورده المصنّف هنا هو من كتاب« الموضح عن وجه اعجاز القرآن» الذي ذكره أبو جعفر الطوسيّ، و النجاشيّ، و سمياه« كتاب الصرفة» و ذكره أيضا ابن شهرآشوب.