ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و بيست و پنجم- يكصد و بيست و ششم
١ ص
(٢)
فهرست
٢ ص
(٣)
دولت اهل بيت (ع)؛ ملك عظيم خداوندى
٤ ص
(٤)
از ميان خبرها
١٠ ص
(٥)
حبس ابد براى 10 رهبر شيعه بحرينى
١٠ ص
(٦)
جزئيّات جلسه مخفيانه محفل ماسونى بيلدربرگ
١٠ ص
(٧)
اوباما شديداً از اسرائيل حمايت مى كنم
١١ ص
(٨)
چند ميليون نفر در جهان آواره اند؟
١١ ص
(٩)
انرژى اتمى، نسل زنان را از بين مى برد
١١ ص
(١٠)
گلستانه
١٢ ص
(١١)
انتظار
١٢ ص
(١٢)
اى با خدا
١٢ ص
(١٣)
مژده اى دل كه مسيحا نفسى مى آيد
١٣ ص
(١٤)
فرداى سپيد
١٣ ص
(١٥)
غروب و انتظار
١٤ ص
(١٦)
از آينه ها مى آيى
١٤ ص
(١٧)
موعود جمعه
١٥ ص
(١٨)
ادركنى
١٥ ص
(١٩)
آبى بنوش و !
١٦ ص
(٢٠)
آثار معجزه آساى زيارت عاشورا
١٧ ص
(٢١)
كيفيّت ختم زيارت عاشورا
١٨ ص
(٢٢)
راه آسان
١٩ ص
(٢٣)
آداب ختم
١٩ ص
(٢٤)
از مهدى بخواه!
٢٠ ص
(٢٥)
ضرورت خودشناسى
٢٢ ص
(٢٦)
رمزموفّقيت انسان
٢٤ ص
(٢٧)
آثارخودشناسى
٢٤ ص
(٢٨)
كليد خودشناسى
٢٤ ص
(٢٩)
خودت را بساز
٢٦ ص
(٣٠)
الف رابطه انسان با خدا و ديگران
٢٦ ص
(٣١)
ب رابطه انسان با دنيا و آخرت
٢٧ ص
(٣٢)
ج رابطه انسان با خود و خدا
٢٧ ص
(٣٣)
به كجا چنين شتابان؟
٢٨ ص
(٣٤)
آبشار قنوت
٣١ ص
(٣٥)
اتوپيا، سرزمين موعود و واقعيّت هاى فراموش شده
٣٢ ص
(٣٦)
كار هر شب
٤١ ص
(٣٧)
مسيحيّت صهيونيستى از نظر تا عمل
٤٢ ص
(٣٨)
مقدّمه
٤٣ ص
(٣٩)
بخش اوّل مسيحيّت صهيونيستى، فرايند تاريخى- دينى پروتستانتيسم
٤٣ ص
(٤٠)
بخش دوم صهيونيسم مسيحى چيست؟
٤٧ ص
(٤١)
سرزمين موعود؛ باورى كه ملّتى را آواره كرد
٥٠ ص
(٤٢)
اسرائيل
٥٠ ص
(٤٣)
صهيونيسم
٥٠ ص
(٤٤)
اوّلين صهيونيسم
٥٠ ص
(٤٥)
رابطه دين و دولت در اسرائيل
٥٢ ص
(٤٦)
مخالفان يهودى صهيونيسم
٥٢ ص
(٤٧)
تناقض آشكار
٥٣ ص
(٤٨)
سرزمين مادرى!
٥٤ ص
(٤٩)
ردّ پاى انگليس در ايجاد مسئله «سرزمين موعود»
٥٨ ص
(٥٠)
اسقف هاى واتيكان نظريه سرزمين موعود را زير سؤال بردند
٥٩ ص
(٥١)
بشارت به منجى درانجيل
٦٠ ص
(٥٢)
مدينه رؤيايى دمكراتيك
٦٢ ص
(٥٣)
ساعت بيست و پنج
٦٤ ص
(٥٤)
اعلام پايان تاريخ غربى
٦٤ ص
(٥٥)
1 كريستوفر مارلو
٦٤ ص
(٥٦)
2 فاوست گوته
٦٦ ص
(٥٧)
3 آلدوس هاكسلى دنياى قشنگ نو
٦٨ ص
(٥٨)
4 جرج اورول 1984
٧٠ ص
(٥٩)
5 ويرجيل گئورگيو ساعت بيست و پنج
٧٠ ص
(٦٠)
وسوسه هاى شيطانى
٧٣ ص
(٦١)
آمريكا آخرين اتوپياى غرب
٧٤ ص
(٦٢)
آخرين دولت
٧٨ ص
(٦٣)
منشأ تعبيرآخرين دولت
٧٩ ص
(٦٤)
معناى آخرين دولت
٨٠ ص
(٦٥)
چرا آخرين دولت
٨٢ ص
(٦٦)
معجزه آية الكرسى
٨٣ ص
(٦٧)
عصرظهور؛ عصر تجلّى ولايت خدا
٨٤ ص
(٦٨)
مهذّب شدن همه مناسبات و روابط اجتماعى
٨٥ ص
(٦٩)
تعريف عدالت به تناسبات ولايت خداوند متعال
٨٧ ص
(٧٠)
بازنگرى ولى عصر (عج) در زيبايى شناسى جائرانه
٨٧ ص
(٧١)
شكل گيرى جامعه ولايى و عادلانه در دوران ظهور
٨٨ ص
(٧٢)
نقش محورى ولى الهى در تكامل بخشى به تاريخ
٨٨ ص
(٧٣)
دستاوردهاى مُلكى عصر ظهور
٩١ ص
(٧٤)
امنّيت روانى
٩١ ص
(٧٥)
گسترش ارتباطات مؤمنان
٩٢ ص
(٧٦)
امنّيت اجتماعى
٩٢ ص
(٧٧)
رفاه اقتصادى
٩٣ ص
(٧٨)
مشكل مسكن و آبادانى زمين
٩٤ ص
(٧٩)
اداى حقوق شهروندى و شهرسازى پس از ظهور
٩٤ ص
(٨٠)
امان زمين و امنيت زمينيان
٩٦ ص
(٨١)
عدل در عصر ظهور
١٠٠ ص
(٨٢)
علم در عصر ظهور
١٠١ ص
(٨٣)
مأخذشناسى سرزمين موعود
١٠٢ ص
(٨٤)
الف كتاب هايى كه با موضوع مدينه فاضله، آرمان شهر، اتوپيا، جامعه مطلوب، جامعه مهدوى و نگاشته شده است
١٠٢ ص
(٨٥)
بخش دوم، بخش مقالاتى است كه درباره اين موضوع نوشته شده است
١٠٣ ص
(٨٦)
ويژگى هاى مدينه عصرظهور
١٠٤ ص
(٨٧)
1 مدينه عدل
١٠٥ ص
(٨٨)
2 مدينه رفاه
١٠٧ ص
(٨٩)
3 مدينه امن و سلام
١٠٨ ص
(٩٠)
4 مدينه تربيت
١٠٨ ص
(٩١)
5 مدينه علم
١٠٩ ص
(٩٢)
6 مدينه مستضعفان
١٠٩ ص
(٩٣)
غرب، غالب يا مغلوب؟
١١٠ ص
(٩٤)
1 راهبرد رسانه هاى غرب
١١٠ ص
(٩٥)
الف) كوچك شمردن ديگر تمدّن ها
١١٠ ص
(٩٦)
ب) به رخ كشيدن توانمندى هاى تمدّن غربى
١١٠ ص
(٩٧)
ج) معرفى يك آرمانشهر يا جامعه موعود
١١٢ ص
(٩٨)
2 راهبردهاى مقابله با رسانه هاى غربى
١١٢ ص
(٩٩)
الف) نقد و بررسى دستاوردهاى تمدّن غربى
١١٢ ص
(١٠٠)
ب) بيان برترى هاى فرهنگ و تمدّن اسلامى
١١٣ ص
(١٠١)
ج) هدايت جهانيان به سوى موعود اسلامى
١١٣ ص
(١٠٢)
سحر، گناه كبيره
١١٥ ص
(١٠٣)
سحر و روايات اهل بيت (ع)
١١٥ ص
(١٠٤)
حدّ سحر، كشتن است
١١٦ ص
(١٠٥)
حقيقت سحر و اقسام و ملحقات آن
١١٧ ص
(١٠٦)
1 سحر
١١٧ ص
(١٠٧)
2 كهانت
١١٨ ص
(١٠٨)
3 شعبده
١١٨ ص
(١٠٩)
4 تسخيرات
١١٩ ص
(١١٠)
5 قيافه
١١٩ ص
(١١١)
6 تنجيم
١٢٠ ص
(١١٢)
سحر با معجزه دو تاست
١٢٠ ص
(١١٣)
مهمان ماه
١٢٢ ص
(١١٤)
مختار حقيقت
١٢٢ ص
(١١٥)
در حلقه تنهايى
١٢٣ ص
(١١٦)
آشناى ديرين
١٢٣ ص
(١١٧)
طلوع بى غروب
١٢٣ ص
(١١٨)
پرسش شما، پاسخ موعود
١٢٤ ص
(١١٩)
ديدار با امام زمان (ع)
١٢٤ ص
(١٢٠)
جلب خشنودى امام عصر (ع)
١٢٤ ص
(١٢١)
بهره ورى از وجود امام عصر (ع)
١٢٦ ص
(١٢٢)
افزايش ارتباط
١٢٦ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٣٨ - اتوپيا، سرزمين موعود و واقعيّت هاى فراموش شده

ايدئولوژى شووينيسم و صدها ايدئولوژى سياسى، فرهنگى، هنرى، اجتماعى، فلسفى و ... ديگر.

تقابل ايدئولوژى‌ها و تضادّ منافع در بستر اجتماعى اروپا، در قرون ١٨، ١٩، ٢٠ م. زمينه جنگ‌هاى عظيمى شد. تنها در دو مورد آن، يعنى جنگ‌هاى اوّل و دوم جهانى، ده‌ها ميليون نفر كشته شدند. جالب اين است كه صحنه‌گردان اين تحوّلات در قرون ١٨، ١٩، ٢٠ م. در غرب، يهوديان هستند: از يك سو خاندان روتچيلدها در پهنه اروپا، جنگ‌افروزى نموده و از دولت‌هاى درگير حمايت مالى مى‌كنند، از سوى ديگر متفكّران يهود، اين منازعات را تئوريزه مى‌كنند. بيش از ٦٠ درصد

متفكّران طراز اوّل غرب مدرن، از اسپينوزا تا ماركس و از فرويد تا انيشتين يهودى بوده‌اند. در واقع ايدئولوژى‌ها، تفكّرات خامى بوده‌اند كه عمدتاً (نه همه آنها) از ذهن‌هايى يهودى تراوش كرده‌اند. خاندان يهودى مديچى در «ايتاليا»، با ايجاد نظام مالى ربامحور موسوم به بانك، رنسانس و جنبش اومانيسم را پشتيبانى نمودند و عصر مدرن را به تبع روند پسارنسانس آغاز نمودند و خاندان يهودى روتچيلد در انگليس و اروپاى غربى و آمريكا با ايجاد نظام قرضه ملّى و سهام، ايدئولوژى اجتماعى «يهودپايه» را پشتيبانى نمودند. متأسّفانه در جامعه دانشگاهى «ايران» در حوزه علوم انسانى، همواره اين فرض غلط مطرح است كه غرب با تفكّر فلسفى امثال دكارت و كانت و هگل، يا جان لاك و ماركس به پيشرفت مادّى كنونى نائل آمده است. حال آنكه نقش خاندان مديچى و روتچيلد از يك سو و نقش كريستف كلمب و واسكو دوگاما، يا تاسمانى و ماژلان، از سوى ديگر، بيش از ٩٠ درصد و نقش فلاسفه و ايدئولوگ‌ها كمتر از ١٠ درصد از پيشرفت تمدّنى غرب را رقم زده‌اند.

بنابراين ابتلاى غرب به ايدئولوژى‌گرايى به دليل شتاب روزافزون پيشرفت مادّى غرب و در نتيجه تحوّلات سريع اجتماعى در اروپا بود و از اين رو بشر غربى مجبور شد انديشه‌هاى خام و آزمون نشده‌اى را به عنوان نرم‌افزار اداره جامعه ببافد و معرفى كند.

\* نسبت اين ايدئولوژى‌ها با اتوپياى غربى چيست؟

همان‌گونه كه بيان شد، اتوپيا، طرح استراتژيك خوانده مى‌شود و استراتژى، خود به موازات تاكتيك و تكنيك، ماحصل مرحله سوم تفكّر و باور، يعنى دكترينا است. در واقع تنها «دكترينا» ست كه به تكنولوژى، تاكتولوژى و استراتژيولوژى منتّج مى‌شود و از مرحله دوم يعنى «ايديا»، اين لايه‌هاى سه‌گانه تعيّن تفكّر، پديد نمى‌آيد. اتوپيا، به عنوان طرح استراتژيك، برخاسته از مرحله سوم، يعنى دكترينا است؛ امّا هنگامى كه از مرحله دوم، يعنى ايديا انتظار سيستم عامل و نرم‌افزار وجود داشته باشد، اين سيستم عامل يا نرم‌افزار ايدئولوژيك، يك انديشه خام است و مدل جامعى در قالب اتوپيا ارائه نمى‌كند؛ در نتيجه مثلًا اگر از ايدئولوژى ماركسيسم استفاده شد، براى تحقّق اتوپياى شوروى، وقتى كه ظهور و بروز پيدا نمود، تازه مشخّص شد كه چه جهنّم عجيبى است.

يا مثلًا تحت تأثير ابرمرد نيچه و در كنار دست مارتين هيدگر، آدولف هيتلر اتوپياى ايدئولوژى نازيسم را به گونه‌اى آغاز كرد كه مدخل آن نژادپرستى بود. همچنين پس از فروپاشى شوروى كه موجب به حاشيه رفتن ماركسيسم شد و در نتيجه ايدئولوژى «نئوليبراليسم»، تنها ايدئولوژى برتر جهان معرفى شد، اتوپياى ليبرال كاپيتاليسم آمريكا