معجزات انبیا در تفسیر المنار - مدرسی راد، زهرا؛ غضنفری، علی؛ میراحمدی، عبدالله - الصفحة ٩٨ - ٣- نگاه کارکردگرایانه به قصههای قرآن

محمد خلف الله، را فرایندی به‌هم‌پیوسته و متکامل نشان دهد؛ درحالی‌که رویکرد طه حسین، امین خولی و خلف الله به قصص قرآن با نگرش عبده تفاوت دارد.[١]

در رد نظر فوق می‌توان خاطرنشان کرد که مفسران المنار، آیه ۲۴۳ بقره که ناظر بر معجزه زنده شدن عده‌ی زیادی است «مثل» دانسته‌اند و با توجه به این‌که تفسیر آیه در زمان حیات عبده و با نظارت وی نوشته‌شده اعتقاد عبده بر عدم لزوم واقع‌نمایی قصص قرآن آشکار می‌گردد.[٢]

و) باور فوق از عبده و رشید رضا بر اندیشمندانی مؤثر واقع گردید. امین خولی شاگرد باواسطه محمد عبده، ادیب و قرآن‌پژوه نواندیش و آغازگر نو معتزله غرب‌گرای مصری[٣]

[١] - حسن زرنوشه فراهانی، رساله «جریان شناسی اندیشه‌های تفسیری نو معتزله؛ مطالعه ی موردی مسئله تأویل»دانشکده الهیات و معارف اسلامی شهید مطهری، ۱۳۹۵، ص ۱۴۵.

[٢] - عبده ذیل آیه ۲۴۳ بقره می‌گوید که درتفسیر ابن کثیر از ابن جریح از عطاء آمده که این مثل است نه قصه‌ای که و اقع شده و رشیدرضا به عدم لزوم و اقعی بودن آن تصریح کرده است محمد رشید رضا، المنار، ج ۲، ص ۴۵۷ .

[٣] - خولی در مدرسة القضاء الشرعی تحصیل کرده که عبده آن را به هدف آشناسازی قضات آینده مصر با مفاهیم و موضوعات دنیای مدرن تأسیس کرده بود. وی در پرتو تحقیقات گسترده در مصر و اروپا و در ادامه برنامه اصلاحاتی شیخ محمد عبده در زمینه اصلاحات و نوسازی دین و علوم و نهادهای دینی و آموزشی به و ارائه دیدگاهها تازه دست زد.