معجزات انبیا در تفسیر المنار - مدرسی راد، زهرا؛ غضنفری، علی؛ میراحمدی، عبدالله - الصفحة ١٠٥ - دوم) عدم حجیت خبر واحد
در قرآن داخل نسازیم.[١] به عقیده وی، فهم قرآن برای همگان ساده است و نیازی نیست حکایات اسرائیلی و یا غیر اسرائیلی به آن اضافه کنیم[٢]، اگرچه برخی مفسرین حکایت اسرائیلیات را بنا بر حدیث «بَلِّغُوا عَنِّي و لَوْ آيَةً، و حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ و لا حَرَجَ، و مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» جایز میشمارند.[٣]
دوم) عدم حجیت خبر واحد
حجيت اخبار قطعي، چه اخبار متواتر و چه اخبار غير متواتر كه همراه با قراين قطعي همراه باشند، مورد تأیید برخی اندیشهوران مسلمان قرارگرفته است. در میان دانشمندان اهل سنت چهار نظر در باب حجیت خبر واحد تفسیری وجود دارد: یک) بهطور مطلق ظن آور است. دو)باوجود قرینه یقین آور است. سه) در بیشتر موارد بدون قرینه یقین آورده است. چهار) در
[١] - محمد رشید رضا، المنار، ج ۲، ص ۴۵۷. اسرائیلیات که خبر و احد ضعیف است به مجموعه افسانهها و خرافههایی گفته میشود که توسط یهودیان یا مسیحیان به ظاهر مسلمان صدر اسلام و یا توسط دشمنان اسلام ساخته و وارد حوزه تفسیر حدیث و تاریخ شده است. ر. ک. محمدهادی معرفت، التفسیر و المفسرون فی ثوبه القشیب، ۱۳۷۷، ج ۲، ص ۸۰.
[٢] - محمد رشید رضا، المنار، ج ۳، ص ۲۹۴.
[٣]- «از طرف من ابلاغ کنید هرچند يک آيه (=يک مسأله) باشد و گناهی ندارد که ازبنی اسرائيل نقل نماييد و هرکس عمدا دروغی به من ببندد، باید جایگاهش را در دوزخ آماده ببیند. ابن کثیرمینویسد اسرائیلیات گاه موافق با شریعت، گاه مخالف شریعت و در برخی موارد شریعت دربرابر آن ها ساکت است که غالبا درامور دینی فایدهای ندارند. برخی مفسرین ضمن تکذیب نوع اخیر ازباب استشهاد و نه اعتضاد حکایت آن را جایز میشمارند. اسماعیل بن عمرابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، بیروت: دارالکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون ۱۴۱۹، ج ۱، ص ۱۰ به نقل ازصحیح بخاری (علم باب ٣٨؛ جنائز باب ٢٢؛ مناقب باب ٥؛ أنبياء باب ٥٠؛ أدب باب ١٠٩.