معجزات انبیا در تفسیر المنار - مدرسی راد، زهرا؛ غضنفری، علی؛ میراحمدی، عبدالله - الصفحة ٤٣ - ٤- معقول بودن معجزه

عمل می‌کند؛ او واضع این نظام است و با مشیت و قدرت خودش برخلاف همین نظام عملی انجام می‌دهد.[١]

وی بعد از نقل حادثه شگفت‌آور ماجرای مرتاض هندی که پس از گذشت ۴۰ روز از دفنش از قبر زنده و سالم بیرون می‌آید، می‌نویسد این حادثه از آیات خداوندی است که به‌وسیله ریاضت ظاهرشده و از روایت انجیل مبنی بر زنده شدن مرده‌ای به دعای حضرت عیسی (ع) بعد از چهار روز عجیب‌تر است. همچنین از حادثه اصحاب کهف از برخی وجوه شگفت‌آورتر می‌باشد. پس دلیلی برانکار امر خارق‌العاده‌ای که مخالف سنن رایج هست و جود ندارد. عقل حکم می‌کند که تنها وقوع قطعی امور خارق‌العاده‌ای را بپذیریم که قابل تأویل نیست. این چیزی است که محققین مسلمان بر آن اعتماد می‌کنند.[٢]

بنابراین، به نظر رشید رضا، خوارق عادات ظاهری که در هر عصری به دست مرتاض‌ها برخلاف قوانین عمومی حیات صورت می‌گیرد، دلیل بر امکان وقوع امور خارق‌العاده است؛ اما پذیرش معجزه را منوط به‌تصریح قرآن می‌داند.

٤- معقول بودن معجزه

عبده اذعان دارد که وقوع معجزات ازنظر عقل جایز است؛ زیرا نه مستلزم اجتماع نقیضین است و نه مستلزم ارتفاع آن، بلکه از مواردی است که واقع می‌شود. خدا خود به و جود آورنده

[١] - محمد رشید رضا، المنار، ج ۱۱، ص ۲۳۲

[٢] - همان