شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٤٣٢ - و يحرم أيضا الطيب

خصوص الخمسة. و لعل مثل هذا الجمع، هو المشهور، فلا يقتضي حينئذ مصيرهم إلى حرمة مطلق الطيب اعراضهم عن هذه النصوص الحاصرة إلّا بعد بنائهم على عدم اشتداد الحرمة فيها أيضا، و استفادة ذلك من كلماتهم مشكل جدا، فتدبّر.

ثم إنّ المنصرف من الطيب ما يكون معظم الغرض منه ذلك، لا كل ما فيه رائحة طيبة، بل و في النص: «لا بأس بشم الإذخر و القيصوم و الخزامي و الشيخ و أشباهه» [١].

و بإطلاق الأشباه يتعدّى إلى مطلق الرياحين، كما انّ الظاهر أيضا انّ الخلوق المنسوب إلى الكعبة خارج عن حكم الطيب، لصحيحة ابن شعيب [٢].

و على أي حال يحرم الطيب على المحرم استعمالا في الجهة المقصودة منها، من مثل شم أو طلي أو ادهان.

و في صرف النهي إلى مطلق الاستعمال غير المقصود منها نوعا اشكال، لو لا النص الدال على حرمة الأكل غير المتصور في بعضها نوعا، مثل صحيحة عمار [٣]. فإنه يقوّي الأخذ بإطلاقها لو لا دعوى انّ القرينة المنفصلة لا توجب قلب الظهور، فيؤخذ بمقدار قام النص على التعدّي من مورد انصرافه، و تبقى أصالة عدم الحرمة في غيره.

[١] وسائل الشيعة ٩: ١٠١ باب ٢٥ من أبواب تروك الإحرام حديث ١.

[٢] وسائل الشيعة ٩: ٩٨ باب ٢١ من أبواب تروك الإحرام حديث ٢.

[٣] وسائل الشيعة ٩: ٩٤ باب ١٨ من أبواب تروك الإحرام حديث ٥.