الإحكام في اصول الأحکام - الآمدي، أبو الحسن - الصفحة ٦٠

سوى الواو فتعين كيف وإن الجمع المطلق حاصل بقوله رأيت زيدا رأيت عمرا. وعلى التاسع أن ما ذكروه منتقض بثم وبعد. وأما المثبتون للترتيب فقد احتجوا بالنقل والحكم والمعنى أما النقل فقوله تعالى ﴿ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ﴾[١] فإنه مقتض للترتيب وأيضا ما روي أنه لما نزل قوله تعالى ﴿ إن الصفا والمروة من شعائر الله ﴾[٢] قال الصحابة للنبي عليه السلام بم نبدأ قال (ابدؤوا بما بدأ الله به‌) ولولا أن الواو للترتيب لما كان كذلك .وأيضا ما روي أن واحدا قام بين يدي رسول الله وقال من أطاع الله ورسوله فقد اهتدى ومن عصاهما فقد غوى فقال عليه السلام (بئس خطيب القوم أنت قل ومن عصى الله ورسوله فقد غوى‌) ولو كانت الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق. وأيضا ما روي عن عمر أنه قال لشاعر قال كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا لو قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك وكان عمر من أهل اللسان وذلك يدل على الترتيب. وأيضا ما روي أن الصحابة أنكروا على ابن عباس وقالوا له لم تأمرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله ﴿ وأتموا الحج والعمرة لله ﴾[٣]وكانوا أيضا من أهل اللسان وذلك يدل على الترتيب ولولا أن الواو للترتيب لما كان كذلك. وأما الحكم فإنه لو قال الزوج لزوجته قبل الدخول بها أنت طالق وطالق وطالق وقع بها طلقة واحدة ولو كانت الواو للجمع المطلق لوقعت الثلاث كما لو قال لها أنت طالق ثلاثا وأما المعنى فهو أن الترتيب في اللفظ يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب الحمل عليه . أجاب النافون عن النقل أما الآية فلا نسلم أن الترتيب مستفاد منها بل من دليل آخر وهو أن النبي عليه السلام صلى ورتب الركوع قبل السجود وقال (صلوا