هذا مضافاً إلى عدم صحّة الخبر سنداً، فإنّ ابن أبي حمزة الراوي عن الإمام هو البطائني لا الثمالي كما ورد في بعض النسخ، والبطائني غير موثق على المختار.[١]

ثم قال السيد الخوئي (قدس سره): «ويشهد على ذلك ما ورد في عدّة روايات في كيفية صلاة عيدي الأضحى والفطر وما يقال فيها من التكبير من قوله (ع) في جملة تلك التكبيرات: «أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً».

______________________________
(١) يرد على هذا الكلام: أنّ علي بن أبي حمزة هنا هو الثمالي بتصريح الكافي، وكذا تصريح صاحب الوسائل في إحدى نسختيه، وعدم ذكر قيد الثمالي في نسخة الفقيه، والنسخة الأخرى من الوسائل لا يعارض ذكره والتصريح به في ما رواه الكليني في الكافي وكذا ما جاء تأييداً له في أحدى نسختي الوسائل.

و قد جرى سيدنا الإمام (دام ظلّه) هنا على ما بنى عليه أُستاذه سيدنا الإمام الخوئي (قدس سره) ١، ولكن لم يقم السيد الأستاذ الخوئي ولا السيد الإمام السيستاني دليلًا على كونه البطائني عدا أنّ محمّد بن القاسم الجوهري أكثر الرواية عن البطائني، ولكن ذلك لا ينافي أن يكون محمّد بن القاسم الجوهري قد روى هنا عن الثمالي لا البطائني، وذلك بتصريح الكليني بقيد الثمالي وعدم وجود ما يعارضه.

(١) معجم رجال الحديث ٢٣٢: ١١.

[١] يرد على هذا الكلام: أنّ علي بن أبي حمزة هنا هو الثمالي بتصريح الكافي، وكذا تصريح صاحب الوسائل في إحدى نسختيه، وعدم ذكر قيد الثمالي في نسخة الفقيه، والنسخة الأخرى من الوسائل لا يعارض ذكره والتصريح به في ما رواه الكليني في الكافي وكذا ما جاء تأييداً له في أحدى نسختي الوسائل.

و قد جرى سيدنا الإمام( دام ظلّه) هنا على ما بنى عليه أُستاذه سيدنا الإمام الخوئي( قدس سره) ١، ولكن لم يقم السيد الأستاذ الخوئي ولا السيد الإمام السيستاني دليلًا على كونه البطائني عدا أنّ محمّد بن القاسم الجوهري أكثر الرواية عن البطائني، ولكن ذلك لا ينافي أن يكون محمّد بن القاسم الجوهري قد روى هنا عن الثمالي لا البطائني، وذلك بتصريح الكليني بقيد الثمالي وعدم وجود ما يعارضه.

( ١) معجم رجال الحديث ٢٣٢: ١١.