مصابيح الأصول - بحر العلوم، السيد علاء الدين - الصفحة ١١٦ - تنبيه

كيف كان فإن قلنا أن الوضوء الاستحبابي ينشأ استحبابه من قصد الغاية كالزيارة والصلاة وقراءة القرآن فالثمرة في محلها،فبناء على دلالة الأخبار على الاستحباب يكون الوضوء رافعا للحدث وإلا فلا.
وأما لو قلنا بأن الوضوء في نفسه مستحب وأمر محبوب شرعا كما يستفاد من قوله (الوضوء على وضوء نور على نور)[١]، فلا ثمرة للنزاع فانه رافع للحدث على جميع الأقوال ولا يختص استحباب الوضوء ورفعه للحدث بما إذا قصد غاية خاصة.
*التنبيه الرابع:
المعروف بين المتأخرين جريان البراءة في الشبهات الحكمية والموضوعية، وخالف في ذلك الأخباريون فمنعوا جريانها في الشبهات الحكمية التحريمية خاصة، وزاد بعضهم كالمحدث الاسترابادي [٢] في المنع حتى الشبهة الحكمية الوجوبية.
ولكن الشيخ الأنصاري (قدس سره)[٣] حكى عن بعض المحققين التفصيل بين الحكمية والموضوعية، فجوز إجراء البراءة في الأول دون الثاني مدعيا أن الشبهات الحكمية مورد للبراءة العقلية والنقلية للشك في البيان الشرعي، وأما الموضوعية فالشك فيها ليس من ناحية البيان الشرعي، بل في الحقيقة من حيث التطبيق على الفرد الخارجي بعد أن جعل المولى الحكم الشرعي على نحو الكلي فهو شك في الامتثال، والمرجع هو الاشتغال دون البراءة، وأجاب عنه (قدس سره) بأن حديث القائل يتم إن أراد بالبيان إظهار ماجعله الشارع المقدس في الشريعة الاسلامية، فانه حاصل في الشبهات الموضوعية دون الحكمية، وأما بناء على ماهو الصحيح من أن المراد بالبيان وصول التكليف إلى المكلف ليكون باعثا وزاجراً نحو العمل بنحو يرى العقل قبح معاقبة المولى لعبده في فرض يرتكب

---

[١] وسائل الشيعة ١: ٣٧٧، أبواب الوضوء ب٨ ح٨.
* ليلة الأحد ٢٨ /ذو الحجة/ ١٣٧٨.
[٢]الفوائد المدنية: ١٣٨.
[٣]فرائد الاصول ٢: ١٦٥.