و إذا أتتك مذمّتي من ناقص فهي الشهادة لي بأنّي كامل
و قد ذكره في الخلاصة [١]،في القسم الأوّل،فيمن يعتمد عليه.و حيث إنّه لا يقول بحجّية الروايات الحسنة،فربّما يمكن استكشاف كون اعتماده عليه لثبوت عدالته عنده،لكن هذا القدر لا يكفي في إخراج أخباره من قسم الحسن، و إدخالها في القسم الصحيح.و غاية ما يمكن الإذعان به،هو كون أخباره من الحسان القريبة من الصحيح،و ليست من الصحاح اصطلاحا،لعدم ثبوت توثيقه،و عدم تصريح خبير به.

و ما أبعد ما بين عدّ الخلاصة له في القسم الأوّل،و عدّ الحاوي [٢]له في القسم الرابع،المتكفّل لعدّ الضعيف من الرجال،الشامل بمقتضى تصريحه لمن مدح

*) و أنّه مدلّس،و أنّه لا دين له،و أنّه جهمي كلّ بلاء فيه،و أنّه كذّاب!و أنّه لا يرتاب في ضعفه..إلى أن قال:توفّي سنة ١٨٤.. و في المجروحين ١٠٥/١-بعد أن عنونه-قال:من أهل المدينة و اسم أبي يحيى: سمعان،كان مالك و ابن المبارك ينهيان عنه،و تركه يحيى القطّان و ابن مهدي،و كان الشافعي يروي عنه،كان إبراهيم يرى القدر،و يذهب إلى كلام جهم و يكذب مع ذلك في الحديث.. و قال الجوزجاني في أحوال الرجال:١٢٨ برقم ٢١٢:إبراهيم بن أبي يحيى فيه ضروب من البدع فلا يشتغل بحديثه فإنّه غير مقنع و لا حجّة،و العبر ٢٨٨/١ حوادث سنة ١٨٤،و تذكرة الحفاظ ٢٢٧/١،و..غيرهم.