[٣] السلام في ذلك المجلس،و ما أحاط بن من خصوصيات،لا يكون إلاّ ممّن حاز مرتبة عالية من الورع و العدالة،و التصلّب في الدين،فالرجل عندي في أعلى مراتب الحسن. و أمّا قول بعض المعاصرين في قاموس الرجال ١٩٤/١:بأنّ ردّه ليس له كثير أثر، لأنّ القاضي أيضا ردّ على العبّاس؛فقول متسرّع،أو متغافل،لأنّ القاضي ردّ على العبّاس تهرّبا من القضاء،و النظر في الحديث و الوصيّة توضّح ما اخترناه. و قال هذا المعاصر أيضا:و من أين أنّ المذكور في الوصيّة بلفظ إبراهيم بن محمّد الجعفري هذا؟ و يجاب:بأنّ نظرة واحدة في أسماء الموصى لهم يتّضح بها أنّ تشكيكه في المقام واه،و من مقارنة اسماء الأوصياء يحصل القطع بأنّ من في الوصيّة هو المترجم هذا،و قد استظهر الوحيد في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:٢٧ أنّ المترجم هو: إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب،و استظهاره هذا قطعي كما أشرنا إليه،و نقلناه من كلام النجاشي و ممّا ذكره ابن عنبة في عمدة الطالب،فراجع و تفطّن.

[١] تعليقة الوحيد البهبهاني رحمه اللّه المطبوعة على هامش منهج المقال:٢٧.

[٢] نقلنا عن رجال النجاشي:١٥٩ برقم ٥٥٧ كلامه،و نزيد هنا بأنّه قال في رجاله أيضا:١٣٨ برقم ٤٧٧ في ترجمة ابن ابنه سليمان بن جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن جعفر الطيّار أبو محمّد الطالبي الجعفري. و قال ابن قتيبة في المعارف:٢٠٧ في ترجمة عبد اللّه بن جعفر:فولد عبد اللّه بن جعفر،جعفرا الأكبر و عليّا و عونا..إلى أن قال:و محمّد و عبيد اللّه..إلى آخره.ثمّ قال: و العقب من ولد عبد اللّه بن جعفر،عليّ و معاوية و إسحاق و إسماعيل..إلى آخره.فيتضح من هذا أنّ عبد اللّه بن جعفر له ولد مسمّى بمحمّد،و لكنه لم يعقب،و الّذي أعقب منه هو