وقول الماتن هنا (أو تحت [١] الميزاب) يفيد التخيير بينهما، كما عن الكافي [٢] والغنية [٣] والجامع [٤] والتحرير [٥] والمنتهى [٦] والتذكرة [٧] والدروس [٨].
وعن الهداية [٩] والمقنع [١٠] والفقيه [١١] التخيير بين المقام والحجر.
كما في الصحيح: إذا كان يوم التروية إن شاء الله تعالى - فاغتسل ثم البس ثوبيك وادخل المسجد حافيا وعليك بالسكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم أو في الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة، ثم قل في دبر صلاتك كما قلت حين احرامك من الشجرة، وأحرم بالحج [١٢].
ولا يتعين شئ من ذلك اتفاقا، كما عن التذكرة [١٣] في المسجد، وفي غيرها في غيره، وللنصوص.

[١] في المتن المطبوع: وتحت.
[٢] الكافي في الفقه: كتاب الحج ص ٢١٢.
[٣] الغنية (الجوامع الفقهية): كتاب الحج ص ٥١٧ س ٣٢.
[٤] الجامع للشرائع: كتاب الحج في الاحرام للحج ص ٢٥٤.
[٥] تحرير الأحكام: كتاب الحج في احرام الحج ج ١ ص ١٠١ س ١٤.
[٦] منتهى المطلب: كتاب الحج في أفعال الحج ج ٢ ص ٧١٤ س ١٨.
[٧] تذكرة الفقهاء: كتاب الحج في احرام الحج ج ١ ص ٣٧٠ س ٨.
[٨] الدروس الشرعية: كتاب الحج في في التمتع ص ٩٥.
[٩] الهداية (الجوامع الفقهية): كتاب الحج ص ٥٨ س ١٦.
[١٠] المقنع (الجوامع الفقهية): كتاب الحج ص ٢٣ س ٢.
[١١] من لا يحضره الفقيه: كتاب الحج التقصير ج ٢ ص ٥٣٧.
[١٢] وسائل الشيعة: ب ٥٢ من أبواب الاحرام ح ١ ج ٩ ص ٧١، والكافي: ب الاحرام يوم التروية
ح ١ ج ٤ ص ٤٥٤.
[١٣] تذكرة الفقهاء: كتاب الحج في احرام الحج ج ١ ص ٣٧٠ س ٨.