موثقين مع الاتّصال بالمعصوم صريحاً أو مفهوماً بالفحوى والأمارات ؛ والباعث على ذلك أنّ المتأخّرين لمّا طال تباعدهم عن زمن الأئمّة والرّواة ، واندرس في البين كثير من الشواهد والأمارات حتّى انحصر معظم أسباب الوثوق عندهم في وثاقته وتحرّزه عن الكذب ، ولم يعتمدوا على اعتماد جليل على رواية لأنّه يشبه التقليد والتبعيّة وهم بمعزل عنه بالكليّة ، ولتكثر الأجلاء واختلافهم في الأداء ولم يجدوا للشيخوخة ما يميّزوا الشيخ عن /٩/ سائر العلماء ، قسّموا الرواية بهذا الاعتبار إلى أقسام أربعة : واحد منها يكون الصحيح ، وقد أشار إلى هذه الطريقة للقدماء وبيّنها شيخنا البهائي في مشرق الشمسين [١] ، ثمّ قال ما حاصله : إنّ الباعث للمتأخّرين على عدولهم عن طريقة القدماء ووضع هذا الاصطلاح هو تطاول الأزمنة بينهم وبين الصدر السالف واندراس بعض الاُصول المعتمدة لتسلّط الظلمة من أهل الضلال والخوف من إظهاره وانتساخها ، وانضمّ إلى ذلك اجتماع ما وصل إليهم من الاُصول في الكتب المشهورة في هذا الزمان ، فالتبست المأخوذة من الاُصول المعتمدة بغيرها ، واشتبهت المتكررة فيها بغير المتكررة ، وخفي عليهم كثيرة من القرائن ، فاحتاجوا إلى قانون يتميّز به الأحاديث المعتبرة عن غيرها فقُرِّر هذا الاصطلاح ـ وقال : ـ أول من سلك هذا الطريق العلاّمة . [٢] انتهى . فعلم من جميع ذلك سبب عدول المتأخّرين عن طريقة المتقدّمين ، ولا يترتّب على هذا /١٠/ قدح وطعن على من قرّر هذا الاصطلاح كما فعل بعض الأخباريّة مثل مولانا محمّد أمين الأسترآبادي ، لقد أساء الأدب بالنسبة إلى آية اللّه العلاّمة ، فكلّ صحيح عند المتأخّرين صحيح عند القدماء من غير عكس .

[ أصحاب الإجماع ]

إذا ظهر ذلك فقد جَمع أسماء الذين أجمع العلماء على تصحيح ما يصحّ عنهم شعرا السيد المكرّم والبدر المفخّم الفاضل الباذل الكامل البارع سيّد الأفاخر والأكابر

[١] نقله عنه الميرزا القمي في قوانين الاُصول ، ص٤٨٤ .[٢] في الهامش : وما قال شيخنا البهائي يبيّن سبب عدول المتأخرين عن طريقة القدماء بأحسن وجه ، وذم الأخباريين في العدول بعيد بمراحل .