قد عرفت في بحث الطلب و الإرادة ان الإرادة الحقيقية صفة غير زائدة على النّفس و انه يمتنع تعلقها بفعل الغير و انها انما تتعلق بالأمر و هو اعتباري بما عنده من حقيقة يقوم بها الاعتبار كاللفظ الّذي هو صوت و اما معنى الأمر و أعني الطلب الإنشائي الاعتباري و هو نسبة حرفية فلكونها اعتبارية دائرة بين الآمر و المأمور و المأمور به لا محذور في تحققها مع المأمور به كما في الواجب المنجز أو قبل تحقق المأمور به قائمة بالمأمور كما فيما نحن فيه من الواجب المعلق و قد ظهر بذلك ما في كلامه (رحمه الله) من وجوه الفساد.

منها قوله ان الإرادة تتعلق بأمر استقبالي كالحالي ففيه ان الإرادة نسبة موجودة تكوينية يستحيل تعلقها بأمر موجود في الاستقبال معدوم في الحال سواء كانت علة تامة أو ناقصة أو مرتبطة بأي نحو من أنحاء الارتباط الخارجي.

و منها ما عده من موارد تعلق الإرادة بأمر استقبالي ذا مقدمات كثيرة تتحمل مشاقها من زمان بعيد إلخ و انما هي إرادات متعددة متعلقة بمرادات متعددة.

و منها تفسيره ما عرفوا به الإرادة انه الشوق المؤكد المحرك للعضلات انتهى ان المراد بالوصف أعني تحريك العضلات بيان مرتبة الشوق بالفرد الغالب أو المعروف و منها انتصاره لتعلق الأمر بأمر استقبالي‌