رسالة في النفس و بقائها و معادها - ابن سينا - الصفحة ١٠٢ - الفصل التّاسع فى بقائها
وجوده به، و قد تقدمه فى الزمان؛ و إمّا أن يكون التقدم فى الذات لا فى الزمان، لأنه فى الزمان لا يفارقه. و هذا النحو من التقدم [١] هو أن تكون الذات المتقدمة كلما [٢] توجد يلزم [٣] أن يستفاد عنها ذات المتأخر فى الوجود، و حينئذ [٤] لا يوجد أيضا [٥] هذا المتقدم [٦] فى الوجود، إذا فرض المتأخر قد عدم، لا أنّ فرض عدم المتأخر أوجب عدم المتقدم [٧]، و لكن لأنّ المتأخر لا يجوز أن يكون عدم [٨] إلا و قد عرض أولا بالطبع للمتقدم ما أعدمه، فحينئذ عدم المتأخر.
فليس فرض عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم؛ و لكن فرض عدم المتقدم نفسه [٩]، لأنه إنما افترض المتأخر معدوما، بعد أن عرض للمتقدم أن عدم فى نفسه. و إذا كان كذلك فيجب أن يكون السبب المتقدم [١٠] يعرض فى جوهر النفس فيفسد معه البدن، و أن لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه، لكن فساد البدن يكون [١١] بسبب يخصه من تغيّر المزاج أو التركيب. فباطل أن تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات، ثم يفسد [١٢] البدن البتة بسبب فى نفسه [١٣]. فليس إذن بينهما هذا التعلق.
فإذا [١٤] كان الأمر على هذا، فقد بطل [١٥] أنحاء التعلق كلها، و بقى أن لا تعلق للنفس فى الوجود بالبدن، بل تعلقه فى الوجود بالمبادئ الأخر التى لا تستحيل و لا تبطل.
[١] التقدم: المتقدم ح
[٢] كلما: كما ح، س
[٣] يلزم:+ غير ح.
[٤] و حينئذ: فحينئذ ح
[٥] أيضا: ساقطة من-
[٦] المتقدم: التقدم س.
[٧] عدم المتقدم: عدم هذا المتقدم س.
[٨] عدم: عدما ح.
[٩] نفسه: بنفسه س.
[١٠] المتقدم: المعدم:+، س؛ المقدم ه.
[١١] يكون: ساقطة من ح، س، ه.
[١٢] يفسد:+ المزاج ح.
[١٣] بسبب فى نفسه: ساقطة من ح، س.
[١٤] فإذا: و إذا ح، س
[١٥] بطل: بطلت س.