فان المشهور من مذهب الشافعى و مالك و بعض الأحفاف- كما قال ابن القيم- أن الصوم و الصلاة و قراءة للقرآن و الذكر، لا يصل من ثوابهم شى‌ء الى الميت. و المشهور صحيح لقوله تعالى: «و أن ليس للانسان الا ما سعى» و قد ذكر ابن القيم دليلا واحدا من القرآن على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه من القرآن. و هو قوله تعالى: «و الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذين سبقونا بالايمان» فأثنى اللّه سبحانه عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء. هذه حجته. و هو نفسه قد نقضها بقوله: «و قد يمكن أن يقال:

انما انتفعوا باستغفار هم لأنهم سنوا لهم الايمان بسبقهم اليه. فلما أتبعوهم فيه، كانوا كالمستنين فى حصوله لهم»

***

ثم ذكر أحاديث تدل على وصول الثواب. ثم ذكر أدلة المانعين من وصول الثواب الى الميت. و هذا نص كلامه:

«قال المانعون من الوصول: قال اللّه تعالى: «و أن ليس للانسان الا ما سعى» و قال: «و لا تجزون الا ما كنتم تعملون» و قال: «لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت» و قد ثبت عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «اذا مات العبد انقطع عمله، الا من ثلاث: صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعد موته» فأخبر أنه انما ينتفع بما كان تسبب فيه فى الحياة، و ما لم يكن قد تسبب فيه، فهو منقطع عنه.

و أيضا: فحديث أبى هريرة رضى اللّه عنه و هو قوله: «ان مما يلحق الميت من عمله و حسناته بعد موته، علما نشره» فالحديث يدل على أنه انما ينتفع بما كان قد تسبب فيه. و كذلك حديث «أنس» يرفعه و هو «سبع يجرى على العبد أجرهن و هو فى قبره بعد موته: من علم علما، أو أجرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورث مسحفا، أو ترك ولدا صالحا، يستغفر له بعد موته» و هذا يدل على أن ما عدا ذلك لا يحصل له منه ثواب، و الا لم يكن للحصر معنى. قالوا: الاهداء حوالة.

و الحوالة انما تكون بحق لازم، و الأعمال لا توجب الثواب و انما هو مجرد تفضل اللّه و احسانه، فكيف يحيل العبد على مجرد الفضل الذي لا يجب على اللّه، بل ان شاء آتاه و ان لم يشأ لم يؤته. و هو نظير حوالة الفقير على‌