و قال فی الجواهر (١٢٦٦١٢٠٠ ه): إن علم طلوعه فی بعض الأصقاع و عدم طلوعه فی بعضها للتباعد عنه لکرویة الأرض لم یتساو أحکامهما.
ثمّ قال: و یمکن أن لا یکون کذلک ضرورة عدم اتفاق العلم بذلک عادة، فالوجوب حینئذ علی الجمیع مطلقاً قوی.[١]
و لا یخفی انّ ما ذکره صاحب الجواهر من عدم حصول العلم بعدم التساوی فی المطالع صار بمنزلة الأُمور البدیهیة فی هذه الأزمان حسب تقدم وسائل الاتصال و تطورها. و قد أیّد ذلک القول بعض مراجع العصر کالسید الحکیم فی مستمسکه و اختاره السید الخوئی فی «منهاج الصالحین» فی إطار خاص، و هو أن تکون لیلة واحدة لیلة للبلدین و إن کانت أوّل لیلة لأحدهما، و آخر لیلة للآخر المنطبق طبعاً علی النصف من الکرة الأرضیة دون النصف الآخر الذی تشرق علیه الشمس عند ما تغرب عندنا بداهة انّ الآن نهار عندهم فلا معنی للحکم بأنّه أوّل لیلة من الشهر بالنسبة إلیهم.[٢]
هذا هو تاریخ المسألة و سیرها فی الأعصار و قد علمت أنّ القول باتحاد القریب و البعید فی الحکم کان شاذاً فی العشر الأُولی من القرون و إنّما خرج عن الشذوذ بعد فتوی المحدّث الکاشانی و المحدّث البحرانی و صاحب المستند إلی ان اختاره السید الخوئی قولًا فی إطار خاص کما عرفت.
و قبل الخوض فی أدلّة القولین نقدّم أُموراً تلقی المزید من الضوء علی المسألة.
الأوّل: قال علماء الفلک: إنّ القمر یدور حول نفسه، و حول الأرض فی نفس الوقت و تبدأ کلتا الدورتین معاً، و تنتهیان معاً و مدتهما شهر کامل من شهور الأرض.
______________________________
[١] الجواهر: ١٦/ ٣٦١٣٦٠.
[٢] مستند العروة: ٢/ ١١٩.