تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - الصفحة ٩٤ - ٩٤٢٧ ـ مريم بنت عمران بن مأتان بن المعازر بن اليود بن أجبن بن صادوق بن عيازور بن الياقيم بن أيبود بن زربائيل بن شالتان بن يوحينا بن برستيا بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أجاز بن يوثام بن عزريا بن بورام بن يوسافاط بن أسا بن إيبا بن رخيعم بن سليمان بن داود

نفاسها التمر [١] خرج ولدها ذلك حكيما ، فإنه كان طعام مريم حين ولدت [عيسى][٢] ولو علم الله طعاما ما هو خير لها من التمر لأطعمها إياه» [١٣٧٩٠].

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن ، أنا علي بن محمّد ، أنا عبد الرّحمن بن عثمان ، أنا خيثمة بن سليمان ، نا أبو قلابة ، نا حفص بن عمر ، أبو [٣] المازني ، نا النضر بن عاصم أبو عبّاد الهجيمي ، عن قتادة [٤] ، عن محمّد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن النبي ٦ أنه سئل عن الجراد فقال : «إنّ مريم سألت الله أن يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد» [١٣٧٩١].

أخبرنا أبو القاسم الشّحّامي ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، قالا : نا أبو العباس محمّد بن يعقوب ، نا [أبو][٥] عتبة أحمد بن الفرج ، أنا بقية [٦] ، نا نمير بن يزيد القيني [٧] ، عن أبيه قال : سمعت صدي بن عجلان أبا أمامة الباهلي يقول : إن النبي ٦ قال : «إن مريم ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد» فقالت : اللهم أعشه بغير رضاع ، وتابع بينه بغير شياع. قلت : يا أبا الفضل ما الشياع؟ قال : الصوت [١٣٧٩٢].

أبو الفضل هو نمير [بن يزيد][٨] حمصي.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو محمّد الصريفيني ، أنا أبو القاسم بن حبابة ، نا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن البراء في قوله : (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) قال : قيل للبراء : عيسى؟ قال : لا ، ولكنه جدول فيه ماء.

أخبرنا أبو غالب بن البنا ، أنا أبو محمّد الجوهري ، أنا أبو عمر بن حيوية ، أنا أبو عبيد الصيرفي محمّد بن أحمد بن المؤمّل ، نا سعيد بن يحيى الأموي ، نا أبي مالك يعني ابن

[١] بالأصل : تمر ، والمثبت عن «ز».

[٢] سقطت من الأصل وزيدت عن «ز».

[٣] بالأصل : «حفص بن عمران المازني» صوبنا الاسم عن «ز».

[٤] بالأصل : عباده ، وفي «ز» : جنادة.

[٥] استدركت على هامش الأصل.

[٦] من هنا يوجد خرم في النسخة «ز».

[٧] تحرفت بالأصل إلى : العتبي ، والصواب ما أثبت ، وهو نمير بن يزيد القيني الشامي ، ترجمته في تهذيب الكمال ١٩ / ١٥٩.

[٨] ما بين معكوفتين سقط من الأصل ، واستدرك للإيضاح ، راجع الحاشية السابقة.