شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٢١١ - و أما المندوب فوقته جميع أيام السنة، إلّا المنهي عنه

و عمدة سندهم: التعبير ب‌ «لا ينبغي» في بعض النصوص [١]، مضافا إلى جعله في نص آخر من فقه الضيف [٢]، قبال جعل ترك الصوم بلا اذن مولاه من صلاح العبد. مضافا الى التعليل في الرواية السابقة «لئلا يحتشمهم» [٣]، إذ مثل هذه بمجموعها تصلح للقرينية على حمل النهي في خبر الزهري [٤] على الكراهة.

و كذا لا يصح- عند المصنف- صوم المرأة بدون اذن الزوج، للنهي عنه في رواية الزهري، بل التعبير بعنوان «العاصي» عن المرأة المزبورة.

و في قباله النص على نفي البأس عنه تارة [٥]، و التعبير بلا يصلح اخرى [٦]، و ذلك باتكال المشهور على مثلهما على وجه يصلح للقرينية لحمل النهي على الكراهة. لكن الاشكال فيه، فمع ضعفهما سندا يشكل رفع اليد بمثلهما عن النهي في الخبر الآخر، و لذا احتاط أستاذنا العلّامة في تكملته.

و كذا لا يصح عند المصنف صوم الولد بدون اذن الوالد، للنهي عنه في بعض النصوص و فيه: «و إلّا كان الولد عاقا» [٧] و في الجواهر:

رمي النص بالضعف، على وجه لا يصلح دليلا على بطلان الصوم [٨]. لكن الانصاف منع أصل الدلالة، إذ في بعض فقرأتها شائبة الكراهة، على وجه‌

[١] وسائل الشيعة ٧: ٤٩٤ باب ٩ من أبواب الصوم المكروه.

[٢] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٦ باب ١٠ من أبواب الصوم المكروه حديث ٢.

[٣] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٤ باب ٩ من أبواب الصوم المكروه حديث ١.

[٤] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٠ باب ١٠ من أبواب الصوم المكروه حديث ١.

[٥] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٤ باب ٨ من أبواب الصوم المكروه حديث ٥.

[٦] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٣ باب ٨ من أبواب الصوم المكروه حديث ٢.

[٧] وسائل الشيعة ٧: ٣٩٦ باب ١٠ من أبواب الصوم المكروه حديث ٢.

[٨] جواهر الكلام ١٦: ٣٣٠.