شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٤٣٧ - و منها قتل هوام الجسد، بل و إلقاؤه و لو تسبيبا

و من التروك الواجبة الفسوق و هو الكذب و السباب و المفاخرة،

كما هو المنصوص في تفسير الآية الشريفة: فلا رفث و لا فسوق و لا جدال في الحج [١].

و منه يظهر حكم الجدال أيضا، و هو قول: «لا و اللّٰه» و «بلى و اللّٰه» كما في صحيح معاوية، و في ذيلها «و اعلم انّ الرجل إذا حلف بثلاثة أيمان ولاء في مقام واحد و هو محرم فقد جادل، فعليه دم يهريقه و يتصدّق به.

و إذا حلف يمينا واحدة كاذبة فقد جادل و عليه دم يهريقه و يتصدّق به» [٢].

و في بعض النصوص تخصيص حرمته بما كان فيه معصية [٣]، و هو محمول- بقرينة الاولى- على الواحدة.

و حينئذ ففي الحكم بحرمة مطلق اليمين اشكال.

و أشكل منه تعميم الحرمة لمطلق الجدال و الخصومة، و إن لم تكن في البين يمين، لحكومة الأخبار المزبورة المفسّرة للجدال، على إطلاق الجدال في الآية.

و منها قتل هوام الجسد، بل و إلقاؤه و لو تسبيبا

بالزئبق و غيره على المشهور، و في النص: «بئس ما صنع» [٤] في قتل القملة.

و في آخر «ما لم يتعمد قتل دابة بحك رأسه» [٥]، الظاهر في هوام الجسد من قملة و غيرها و كذلك في إلقائها، لما في حسن العلاء من النهي عن نزع القملة [٦].

[١] البقرة: ١٩٧.

[٢] وسائل الشيعة ٩: ٢٨١ باب ١ من أبواب بقية كفارات الإحرام حديث ٣.

[٣] وسائل الشيعة ٩: ٢٨١ باب ١ من أبواب بقية كفارات الإحرام حديث ٧.

[٤] وسائل الشيعة ٩: ١٦٢ باب ٧٨ من أبواب تروك الإحرام حديث ١.

[٥] وسائل الشيعة ٩: ١٦٢ باب ٧٨ من أبواب تروك الإحرام حديث ٤.

[٦] وسائل الشيعة ٩: ١٦٣ باب ٧٨ من أبواب تروك الإحرام حديث ٣.